論語中級讀本：泰伯第八
作者：爾雅臺
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初二日戊戌
耶穌2019年12月27日
論語乃孔門圣經也。惜時下注本雜亂，血脈難接，急切需求標準讀本。而學以階圣，當有次序遞次，故這個讀本又需求分級。少兒讀經以懂得語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需求以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需求以通公羊年夜義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
本中級讀本以通義理為主，故以朱注為藍本而編制。其特點有三：其一是以黑體凸起經文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓詁結果，回到孔子的語境，體貼圣人之本來意思；其三是義理發微，以朱子集注為主，以明清以來的結果作補正。編者之意，不在一時之時髦，而在能歷久彌新，以接引時人，優進圣域。爾雅臺謹按。
正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人正人之風，勸學立品，守包養金額道為政，嘆美正樂，鄙薄君子，遂稱堯舜及禹文王武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢圣之德，故以為次也。凡二十一章。
8.1子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以全國讓，平易近無得而稱焉。
〇泰伯，周太王之長子，次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生子昌，有圣瑞，太王曰：我世當有興者，其在昌乎？泰伯知太王欲傳位季歷以及昌，即與仲雍逃之荊蠻。于是太王卒季歷立，傳國至昌，而三分全國有其二，是為文王。初，太王雖未有翦商之志，而始得民氣，王業之成，實基于此。故自泰伯讓王季而有四方者，《詩》稱其以全國讓也，故孔子稱之曰至德。無得，猶無從、沒辦法。蓋文王包養站長至德人皆知之，泰伯之至德，其行甚高，所謂知我其天也，其跡又泯，所謂蕩蕩無名也，平易近雖欲舉一端而頌之，不成得耳。甜心花園
〇本章論泰伯之讓，闡揚潛德也。三代圣人，皆以天命人心為重，有全國為輕。行一不義，殺一不辜，而得全國，皆所不為，太王、武王同也。得百里之地，皆足以朝諸侯、有全國，泰伯之所同，而泰伯不為，此泰伯之所以為至德也。故太王剪商，武王伐紂，與后世取全國心腸，六合懸隔。豎儒先看得翦商伐紂與后世取全國無異，故朱子與陳同甫論漢唐之君，不成以接三代，寧可千年架漏，正為此也。蓋古之興衰，論德不論勢，德盛而歸之者多則為興，德掉而歸之者少則為衰。文王三分有二，原是紂之全國，未嘗割據而有也，然則太王德盛而人歸之罷了矣。善乎朱子之言曰：泰伯之心即夷齊之心，六合之常經也。太王之心，即武王之心，古今之通義也。圣人未嘗說一邊不是，須見得二者并行而不相悖乃善。（呂留良）
〇君臣之義，原為全國而有。太王為全國而翦商，武王為全國而伐紂，泰伯為全國而讓位，王季為全國而授命，其義一也。故詩曰：“帝作邦作對，自泰伯王季，維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方。”作邦作對而曰自泰伯，則泰伯之宜有全國可知；稱王季則曰友兄錫光受祿，言承泰伯之意，能篤周之慶而受天命，以彰其知人之明，為讓德之光，則翦商亦為泰伯所遺也。泰伯自不欲為，且見王季之足以有為，故三讓以自全耳。三讓則讓之誠，以全國則讓之年夜，而又隱晦其跡，非有為名之累，所以為至。逃父紋身本非正理，必須行權乃為得中，故曰處君臣父子之變，此變字言禮之變，非變故之變也。圣人之德之至，皆是從變處看出，蓋人之處變每易有不盡分處，而能變而不掉其權，此圣人之所以為至德也。（呂留良）
8.2子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xǐ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞；正人篤于親則平易近興于仁，素交不遺則平易近不偷。
〇葸，畏懼貌。絞，迫切過火。偷，同媮，薄也。無禮則無節文，故有四者之弊。親親、敬故，禮之年夜者。有禮與篤親、不遺故舊在先，則不勞、不葸、不亂、不絞在后。知所先后，平易近化而德厚矣。
〇此章明敦樸以崇禮也。正人篤于親，是以父子、兄弟二倫說，關鍵在孝悌。故舊不遺則以君臣、伴侶二倫說，關鍵在忠恕。正人為政，身教重于身教，當敦樸于親，敦倫盡分也。敦倫盡分，則一家仁一國興仁也。故能以順全國，平易近用和氣，高低無怨。孝經曰：教平易近親愛莫善于孝，教平易近禮順莫善于悌。此即孝治、禮治，孝經謂先王至德要道也。孝悌以渾厚心腸，然不以禮飾乃質勝文，則野而掉序。故要崇禮，愛崇禮節，以構建良治次序。蓋正人恭以遠恥，慎以辟禍，勇以成義，直以君子，但是不中禮則有四者之掉，唯禮可以已之也。
8.3曾子有疾，召門門生曰：啟予足啟予手，詩云小心翼翼如臨深淵如履薄冰，而今爾後吾知免夫，小子。
〇啟，開也。謂開啟衣衾了解一下狀況手足。曾子以身體發膚受之怙恃，故引詩以示己常戒慎，而得其所保全之意。吾知免者，謂自知免于毀傷也。小子，門人也。語畢而又呼之，乃至反復叮嚀之意，其警之也深矣。
〇前兩章論至德，德以敬為本，本章論敬身。孝經云：身體發膚受之怙恃，不敢毀傷，孝之始也；立品行道，揚名于后世，以顯怙恃，孝之終也。詩小雅小旻之篇也。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。引詩之義，明修身乃所以保身也，手不舉非義，足不蹈包養網ppt非禮，循理盡道，方是不毀傷之實。夫孝者而行道之常，其潔身自好也，則恐毀傷而能無毀傷矣。夫孝者而行道之變，其殺身成仁也，則雖毀傷而如無毀傷矣。蓋曾子教小子者以身教之，舉其常而未及變焉。后世學者不辯于斯，從游俠刺客之風逝世之，是不知孝之不敢毀傷之義也。禮祭義稱曾子云：怙恃全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣；故正人頃步而弗敢忘孝也。此語當沉思之，以明孝之終始之義也。反身錄云：保身全在修身，而修身須是居心，心存則不亂；臨年夜事而不亂，方足以任年夜事；臨存亡而不亂，方足以了存亡。
8.4曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將逝世其叫也哀，人之將逝世其言也善；正人所貴乎道者三，動容貌斯遠暴慢矣，正色彩斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。
〇孟敬子，魯年夜夫仲孫氏，名捷，孟武伯之子。問之者，問其疾也。鳥畏逝世故鳴哀，人窮反本故言善。此曾子欲戒敬子知其所言之善而識之也。暴慢，粗魯怠慢也。鄙倍（背），淺陋乖戾也。動容則人敬其儀，故暴慢息也。雜色則人達其誠，故信者立也。出辭則人樂其文，故鄙倍絕也。籩豆，禮器，籩竹為之，豆木為之。有司，管事者。若夫籩豆之事，器數之末，其分則有司之守，而非士年夜夫之所重矣。
〇此章是曾子以省身之學告臨平易近者知所重也。道雖無所不在，然正人所重者，在此三事罷了。三個斯字，皆是誠于中形于外，不假勉強。邢疏云：人之相接，先見容貌，次觀顏色，次交言語，故三者相次而言也。禮記冠義云：禮義之始包養金額，在于正容體，齊顏色，順辭令；容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。表記云：是故正人貌足畏也，色足憚也，言足信也。年夜戴禮四代云：蓋人有可知者焉，貌色聲眾有美焉，必有美質在此中者矣，貌色聲眾有惡焉，必有惡質在此中者矣。是容貌顏色辭包養網VIP氣皆道所發見之處，故正人謹之。子夏言正人三變，看之儼然，謂容貌也；即之也溫，謂顏色也；聽其言也厲，謂辭氣也。韓詩外傳云：“故看而宜為人君者，容也；近而可托者，色也；發而安中者，言也；久而可觀者，行也。故正人容色全國儀象而看包養女人之，不假言而知宜為人君者。”故朱子謂是皆修身之要、為政之本，學者所當操存省檢，而不成有冒昧顛沛之違者也。尹氏曰：“養于中則見于外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉。”
8.5曾子曰：以能問于不克不及以多問于寡，有若無實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。
〇以能以多，蓋學問有成，亦不恥下問。若無若虛，蓋度量恢宏，與物無競。校，計較也。遭沖犯而不校者，非不克不及不敢校也，蓋寬宏不忍校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能這般。
〇此章明顏子無我之學也。人之生莫不有德，有德即有量。人莫不具六合之量，只以私欲錮蔽遂至動與物忤，而己之所知所能亦遂日以狹窄。顏子之徒事于斯，所謂有容德乃年夜也。進乎此，則如舜之如人為善，而與六合同其年夜矣。陸氏曰：“顏子已至充實光輝之域，而欿然不自足，方可謂若無若虛；古人未至充實境界，正當就正包養站長有道，雖博稽廣詢，不得謂之若無若虛。顏子立于無過之地而人自犯之，方可謂犯而不校；古人未能無過，我以非理加人，人亦以非理加我，此乃出爾反爾，非犯也，即便沉默無言，亦不得謂之不校。欲如顏子之若無若虛，當先如子夏之切問近思；欲如顏子之不校，當先如孟子之三自反。”（唐武功）蓋圣賢無我之心嘗如太虛，能容全國之理而不見己之有余，能容全國之物而不見人之缺乏。然非真積力久，以幾于年夜而化之之境，則亦未足以語此也。
8.6曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨年夜節而不成奪也；正人人與（歟），正人人也。
〇六尺之孤，幼少之君也。古尺短，七尺年二十，六尺年十五以下。百里，諸侯之國。寄命者，言攝國政也。年夜節，安國家定社稷也。然非逝世生同心專心，何故能安寧之乎？故其于逝世生之際而不成奪也。與，疑辭。也，決辭。設為問答，所以深著其必定也。程子曰：“節操如是，可謂正人矣。”
〇此章是曾子以全德看人之意，“正人人”者也。蓋托孤寄命不是等閑事，如伊尹周公之任是也。當此等事，任存亡短長，動輙踏著，是吾人年夜節關系處。才勝者多行險僥幸之計，此心未必對六合質鬼神，到緊關一著便差，直是賣國家叛君父而不恤；德勝者又未必濟全國事，徒以身狥罷了，如文信公方遜志是也。必也才誠兩合，非正人其人不克不及矣。托孤寄命必是臨年夜節而不成奪者，但可信可寄處亦有許多斡旋方克有濟，而年夜節不奪者乃濟全國之本也。前人濟年夜事端賴腳根定，只不從身家名位上起念即是，凡可奪處皆是此等作怪也。誠極則精，精極則變，一切感化皆從此出。誠中之識見是年夜識見，誠中之擔當是年夜擔當，是為年夜學術年夜經綸。故正人非有才之難，而誠之難。前人辦此亦鮮其人，包養金額伊周而后諸葛武侯其庶幾乎，其次霍子孟韓魏公郭汾陽差足當萬一。臨年夜節而不成奪，是就上抽出言之，其氣一向貫下，托孤寄命是年夜節不奪之事，年夜節不奪是托孤寄命的心腸。霍光收支殿庭有常度不掉尺寸，金日磾不忤視，漢武即屬以少主，知人哉。正人計長短不計成敗，如陸秀夫抱趙氏幼主投厓山，何嘗不是托孤寄命，到此雖圣人無下手安論才不濟。（劉宗周）
8.7曾子曰：士不成以不弘毅，任重而道遠，仁認為己任不亦重乎，逝世爾後已不亦遠乎。
〇弘，宏大。毅，剛毅。非弘不克不及勝其重，非毅無乃至其遠。仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。
〇此章論士正人之德，弘毅為仁，逝世而后已。仁也難說重，圣賢卻重視之如執玉捧盈，舉之如不勝而后能勝也，此任仁之真氣力也。任仁者真須用全部精力肢體髪膚合下承當，無絲毫闕漏處即是弘，冒昧必于是顛沛必于是即是毅。真能弘者取道必逺，不逺則前功盡廢無所任矣。弘毅者為仁之功也，仁以為己任不亦重乎逝世而后已不亦逺乎，乃為弘毅也。任重道逺不是為仁者獨這般，仁者人也，有是人則有是仁，推諉不得歇住不得，故不成以不弘毅。弘毅所以任仁者，然則弘毅與仁，二乎一乎？曰：仁是性，弘毅是性之知己良能恢張乾濟處，仁體自是弘毅，二而一也，即本體為功夫也。仁不越幾席之微，而六合萬物囿焉。學者不得小小承當，如清任和才，舉得一邊遺卻一邊。仁者見之為仁智者見之為智亦然，如發育峻極三千三百，年夜莫載小莫破，都是其中孕出。正人尊徳性而道問學，致廣年夜而盡精微，極髙明而道中庸，溫故而知新，敦樸以崇禮，此全部精包養心得力也。然正人不從年夜處求則從微處求，故約而易操求而即至，重而輕逺而近。逝世而后已，逝世亦未已，堯舜其心至今在。程子曰：學者須先識仁，義禮知皆仁也。（劉宗周）
8.8子曰：興于詩，立于禮，成于樂。
〇詩禮樂，是古者教人躬行日習之事，非如后世士掉其教，無其事而但從書本記誦也。興，起也。詩天性情，其言易知，吟詠之間，抑揚反復，動人易進。故學者之能起發其心志，而不克不及自已者，每于詩得之。禮以恭順辭遜為本，而有節文度數之詳。學者之能卓然自立，不為事物所搖奪者，每于禮得之。樂者，更唱迭和以為歌舞，可以養人之性格，而蕩滌其邪穢，融化其查滓。故學者之所以致于義精仁熟，而和順于品德者，每于樂得之。是學之成也。
〇上章記正人之本在仁，本章論正人養成之道。古者教人，從小便以歌詩習禮樂為事，直至老逝世不輟，故能使人志意得廣，筋骸強固，線人聰明，血氣溫和，移風易俗，全國皆寧。此是甚氣象甚功用！其為興立成皆不知其但是然，此其所以為妙也。蓋六經之教皆以闡人心之蘊而示人以為學之方也。程子曰：“全國之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成績。夫前人之詩，現在之歌曲，雖閭里幼稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不克不及曉其義，況學者乎？是不得興于詩也。前人自灑埽應對，以致冠、昏、喪、祭，莫不有禮短期包養。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立于禮也。前人之樂：聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性格，跳舞所以養其血脈。今皆無之，是不得成于樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。”
8.9子曰：平易近可使由之，不成使知之。
〇由者，從而行之也。士能學焉，知然后行，知便是由中所以然者矣。平易近，非士也，知其但是不知所以然者眾也。故先王教平易近首重行，教士年夜夫以上方重知。
〇上章身教化，本章言治平易近，包養妹而年夜義相通。孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。終身由之者，朱子謂理包養sd之當然，若人當忠孝也。其所以然者，若忠孝本本性之仁義也。《詩·天保》云“平易近之質矣，日用飲食”，蓋可使由之也。《詩·皇矣》云“不識不知，順帝之則”，蓋不成使知之也。《易·系辭傳》言繼善成性者，則云“蒼生日用而不知”，言平易近性之善而氣稟不齊也。平易近從其善，日用行之，而包養網比較不知其善所自來焉。是平易近性皆善，故可使由；平易近性不皆明，有智在中人以下者，故有不成使知者；此中稍有聰明者，先王即舉而用之而為士矣。即論教化，詩與禮樂，仍在使由。由之而不知，天然而深刻，終自可知。不由而使知，知終不真，而相率為欺偽。不成二字，恰是觀機之妙。機緣若熟，方可開權顯實。
8.10子曰：好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。
〇疾者，惡而欲往之也。勇與貧非亂也，好之疾之乃亂耳。不仁之人，當以風化之，若疾之太過，是又使之為亂也。
〇本章是孔子示人以弭亂之道也。好勇疾貧，君子之亂也；人而不仁，疾之已甚，正人所乃至亂也。夫好勇之人而疾掉其業，則亂矣，年齡所書“盜”皆是也。蓋夫貧與賤是人短期包養之所惡也，今不言惡貧而言疾貧者，則必不安于貧而急欲往之，則必不擇手腕而作亂矣，若秦之適戍、明之流賊也。故孔子告冉有曰先富后教，見貧必救治。夫不仁者為不善矣，惡不仁則非必明言往之，疾不仁則必明言往之。不仁之人暴，疾之必動，已甚則尤動焉。蓋不仁之人，當治之以智，若書言堯舜之往共工驩兜，左傳言石碏之殺州吁也。如不仁者而疾之已甚，則必致亂矣，若東漢之中常侍，明之閹宦也。故年齡于背叛則誅之，于吳楚則先治小惡，不為已甚。此其義也。惟掌管治道，則須善體情面，導之以漸。一有過火，世亂起而禍且廣泛于正人惡人，是不成不深察。
8.11子曰：若有周公之才之美，使驕且吝，其他缺乏不雅也已。
〇才美，謂多材多藝。才美而驕吝，其才即無可觀。周通知佈告武王曰：不驕不惜，時乃無敵。孔子蓋反其言以戒為人臣者。
〇上兩章言治平易近，本章言管理之德。季康子問政，子曰：政者正也，子帥以正，孰敢不正？言君子當先正己也。不驕不惜，便是正己。周公將相之才，而言無敵則在斯，則觀周公者豈不在斯哉！史記魯世家周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于全國亦不賤矣。然我一沐三握髪，一飯三吐哺，起以待士，猶恐掉全國之賢人。子之魯，慎無以國驕人包養app。”故韓詩外傳言言周公曰：“平民之士所贄而師者包養情婦十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人。”皆以明其不驕也。書洛誥云：“惟私德明光于高低，勤施于四方，旁作穆穆，御衡不迷，文武勤教。”此成王稱周公，明其不惜也。蓋不迷者不掉也，言惟公之德明而光于君臣高低，包養ptt勤而施于遐邇四方，高文穆穆以美之治平，高低四方皆不掉文武所勤之教。夫勤施若斯，吝于何有！成王為皇帝王而稱周公也，則觀其美于治平矣。（簡朝亮）
〇其馀缺乏觀，正謂其才無足取。何故故？驕吝也。驕是待人驕傲，目中無人。吝是吝惜爵祿，不愿與人分送朋友。驕者遠人，吝者掉人。故包養app驕吝私賊也，雖才美而掉色焉。又知有才便驕，自有其才而不克不及舍己從人便吝，二者同體而互發，總是器小情狀所為。常人矜夸吝嗇之氣，無日不生，況挾美才乎，適足以濟其驕吝罷了。故子曰尚德哉若人，圣人始教，以德為本。小有才而未聞正人之年夜道者，到此便須學問也已。中庸曰任性之謂道，若何率？須德才相兼。才是立功，德是立業。無德，即不克不及以仁為己任，則不克不及行穩致遠。無才，則德不越幾席之微，而六合萬物囿焉。才者性之具，德者性之相。性是體年夜，才是用年夜，德是相年夜。中庸謂天命之謂性，體年夜也；道問學而致廣年夜盡精微，用年夜也；尊德性而極髙明道中庸，相年夜也。故學者當發年夜心，學不厭而教不倦也。
8.12子曰：三年學，不至于穀，不易得也。
〇谷，祿也。當時士人皆以學求仕，三年之期已久，而其向學之心不轉到谷祿上，為難能。
〇上章言正己，正己在正學也。利祿之溺，人從矣，于是有干祿之學。當其學而無非谷也，況三年乎。三年學而心不至于榖，則其學純矣，豈易得哉。充斯志也，雖遯世不見，知而不悔，唯圣者能之乎。學包養一個月價錢以致于圣人之道，非榖之謂也。至道則終身向往而缺乏至榖，則一念馳騖而有余，此學中開不得絲毫竇漏，才漏即是偽學。（劉宗周）
8.13子曰：深信勤學，守逝世善道；危邦不進亂邦不居，全國有道則見無道則隱；邦有道貧且賤焉恥也，邦無道富且貴焉恥也。
〇篤信者信道之堅，好學者學道之勤，守逝世者篤信之效，善道者好學之功。有學有守，故能遠危亂而潔身往之，全國無道安有可進可居之邦乎，惟隱焉罷了。易白話曰見龍在田全國文明，言世之有道也，道見則正人亦見也。故邦有道而我祿薄，是我于道學有未至，故可恥；邦無道而我卻祿厚，是我于道守有未堅，故亦可恥。
〇此章是孔子教人立品處世之道也。正人之于道也，篤信而欠好學，恐或流于異說，或墮于空虛；好學而不篤信，恐不得師承，不明主旨。守逝世而不克不及善道，是謂徒逝世，故善道者貴有守逝世而不渝之節，而后吾道可傳諸永遠。此圣門八字箴。上句乃盡心知性之功，下句乃事天立命之事。李氏曰：篤信好學，以所知言；守逝世善道，以所行言。下文皆守逝世善道之事，而自篤信好學中來者。（唐武功）故篤信好學守逝世善道八字，是我軰四年夜項功夫，一歩蹉跌，不得學者朂之。
〇良人子之學，無時不在，而必于隠見之際，獨觀其年夜者罷了矣。國本動搖謂之危邦，政刑不修謂之亂邦。不包養留言板進不居，所以免禍。有道無道，指全國年夜局而言。有道則見無道則隠，到守逝世處已不會錯，若孔顏用行舍躲時，則又有佳境在。是正人之進加入處，妙于時措而不窮，可以獨善可以兼善，可以燭危亂之先幾，可以準出處之常法，動無逝世隧道必因時，此樂天知命之誼，品詣之最高者也。然士正人談學術說事理亦易，只格此兩關，令人躱遁不往，有道不廢無道則免，千載而下幾人哉？只為合下信不篤，又無學問之功，執德不弘，見道不的，胸中有許多私衷，廓除不往，不免難免臨境擾，擾到此愈著忙了。故又言邦有道二句飭厲之辭，立身之初基也。蓋世治而我身無可行之道，世亂而我心無可守之節，皆可恥之甚。年夜丈夫立品行事，一切皆求所以善其道罷了。可以富貴，可以貧賤，可以生，可以逝世，唯道地點。
8.14子曰：不在其位，不謀其政。
〇在其位，謀其政，乃為政者之通則。不在不謀，合下理當這般。出位之謀，易生禍亂耳。
〇上章言出處之道，出處之要在明守拙。位，凡局于高低皆是。正人居官，盡心于職內，不侵越于職外，所以明守拙也。陳恒弒其君，孔子洗澡而請討，曰以吾從年夜夫之后不敢不告，猶然明個分守，況其它乎？（劉宗周）
〇年齡貶褒，皆托位而言也。曰不在其位不謀政，曰德不配位，全國得掉皆由此判。全國之位有五：皇帝、諸侯、卿年夜夫、士、庶人也。皇帝之位，在元配六合，故唯年夜德者居之。諸候者，一方之主，保其社稷而和其平包養站長易近者也。庶人者，百姓也，平易近之所欲，天必從之，唯敬德方可以保平易近也。士與卿年夜夫者，或處江湖之遠，或居廟堂之高，皆以全國之憂樂為己任也。是全國之人，各有其位，各安天命，出位僭越，則亂矣。年齡亂世，故孔子長短二百四十二年之中，以為全國儀表，貶皇帝，退諸候，討年夜夫，以達王事罷了矣。王者，往也，全國所歸往也。全國歸往，則各正生命，六合和序。是故，孔子于年齡歷史一以王心義理裁之，以為萬世立法也。年齡托位貶褒，義炳日月矣。
8.15子曰：師摯（音至）之始關雎之亂，洋洋乎盈耳哉。
〇師摯，魯太師（樂官之長），名摯。始關雎之亂者，首理其亂也。關睢，周南篇名，正樂之首章也。周道陵夷，鄭衛之音作，正樂廢而掉節。魯太師摯識關雎之聲，而首理其亂，洋洋盈耳，聽而美之。
〇此章是孔子有志王化，而回想正樂之時也。經學卮言云：“始者，師摯在官之時，雅頌尚未掉所，自初奏迄以終亂，合樂關雎，洋洋盡美。今自師摯適齊，此音不成得聞矣，故追而嘆之。”合樂關雎，乃合周南召南之關雎鵲巢以下六詩，于曲終變章亂節而合盛，故亂又曲終之謂。然夫子之言亦變文，補一始字而變亂為治也。故晉書司馬彪傳云：“年齡不修，則孔子理之。關雎之亂，則師摯修之。”
8.16子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。〇狂則無守，故直。侗，幼稚，無知貌。童言無欺，故謹愿、誠實。悾悾，空空乎不為巧，誠懇貌，故信。狂而直，侗而愿，悾悾而信，此氣質偏中之美宜然也。此而否則，為習所移也，故圣人絕之爾。
〇本章正氣質之偏也。狂、侗、悾悾，氣質之性也；不直、不愿、不信，習也。氣質有偏而能矯之以學，猶可救也。若為惡習所染，浮偽巧滑，則終身不克不及進德，雖圣人無如之何矣，可畏哉。蘇氏曰：“天之生物，氣質不齊。此中材以下，有是德則有是病，有是病必有是德。故馬之蹄嚙者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則全國之棄才也。”曾氏云：“人之氣質，由于生成，很難改變，唯讀書則可以變其氣質。”
8.17子曰：學如不及，猶恐掉之。
〇不及，來不及、跟不上，描述其急切。言人之為學，若有所不及，則其心竦然，生怕掉之，警學者當如是也。
〇此章勸學也。學問無窮，汲汲終日，猶恐不逮。惟其精勤是生恐懼，惟其恐懼愈加精勤，一時這般，終身這般，非有前后分際也。程子曰：“學如不及，猶恐掉之，不得放過。才說姑待明日，便不成也。”
8.1包養感情8子曰：巍巍乎，舜禹之有全國也而不與焉。
〇有全國，有皇帝位也。舜禹有全國而不與私衷，還是極其憂勤勞苦，此其所以巍巍也。所謂與者，以有全國為樂，此后世帝王之私心，無一否則者也。
〇此章言圣王私心也。舜禹之有全國，自以年夜德受禪，故不以有全國而樂，而以王全國而樂焉。有全國之樂，斯樂有位也。后世漢高祖耽樂，明太祖儉而逞威，亦關其有全國也，豈符舜禹哉？王全國之樂，斯樂行道也。孟子云中全國而立，定四海之平易近，正人樂之是也。易傳云古者包犧氏之王全國也，則王全國云者可由舜禹而通歟！
〇圣人氣象度越千古也。圣人心普而全國冒，心運而全國轉，將全國進在二圣人心中，湛然不勝些子，何與之有？此心體也，即性分也。巍巍乎，言其道之至極而無以加也。圣人之道不成見，但投之以勢，分之得掉而人心之盈欿見矣。圣人道分圓滿，光潔無絲毫牽累處，視全國之年夜，總無礙吾胸次，故不用與。不用不與，適得吾心體罷了。此圣人之道，所以超全國而獨存，亙萬古而立極也。圣人之心，只是凝然不動，將全國置在胸中，了不關涉，如一點浮云過太虛。如說我年夜而全國小，便有區別，相全國一物也。圣人視外物無小年夜，都作等閑看，打過得簞食豆羮闗，便打過得全國闗。當是時有是事，當是事有是理，圣人之心廓但是至公，物來而順應，此不與真臉孔也。（劉宗周）
8.19子曰：年夜哉堯之為君也，巍巍乎唯天為年夜唯堯則之，蕩蕩乎平易近能幹名焉；巍巍乎其有勝利也，煥乎其有文章。
〇則，法也。美堯能法天而行化。蕩蕩，廣遠之稱。言其布德廣遠，平易近無能識其名焉。勝利，既成之功業。言其治平易近功成化隆，高峻巍巍。煥，明也。言其立文垂制又著明也。堯之德不成名，所可名者此爾。
〇此章極贊帝堯君德之年夜也。史記云尚書獨載堯以來，蓋堯典立萬世君道之常經也。易系辭傳云法象莫年夜乎六合，故云易與六合準。故朱子謂堯法天而與之準也，易傳所謂圣人則之也。圣人則之，廣遠無涯。堯典稱堯之德曰“欽明”，此史之能名也，而平易近sd包養無能名焉。欽，敬也，萬幾之本，圣人之要道也。能敬故明，堯無不明，其德如天。故莫年夜而難名也。然觀其治功之成績，堯典所稱放勛也。放，年夜也；勛，功也。故曰勝利也，下一也字，曲而遞下，功業之隆盛，莫得而尚也。又觀其治功之顯爍，則格被昭垂。文章者，萬眾人文，由堯而著，堯典所稱欽明之文平章蒼生也。易賁彖傳云：文明以止，人文也；觀乎人文，以化成全國。其年夜而可見者又若此。年夜哉帝堯，洵千古復絕者矣。后眾人主，舍堯，其奚法哉？
〇堯之法天而治，千古圣道之常準包養價格也。天者，萬物之總名也。禮運曰，必本于太一，分而為六合。有六合，然后有萬物。萬物之數不成以畢舉，其變化亦不成以終窮，故約之以陰陽而遍覆全國之變，定之以五行而統攝全國之物。董子曰：六合陰陽木火土金水，與人而十者，天之數畢也。是總名一個天，分言則有十端。此乃平生態的演變的宇宙觀也。本此宇宙觀，吾人無需全知萬能的人格神來為人間立法，法天而治可也。天不言，然四時行，百物生，維天之命，於穆不已。圣人則之，故有堯之法天而行化。十端乃人設視角，起于天，至于人而畢。萬物則以其可歸屬于十端之下，而不在十端之中。以此見人之超然萬物之上，而最為全國貴也。人何故貴？蓋能仰觀地理，俯察地輿，贊六合之化育也。人居于六合之間，比如魚在水中，其治亂之所為，足可搖蕩四海。董子曰：治則以正氣殽六合之化，亂則以邪氣殽六合之化。是故，人氣調和，而致六合之化美，此即王全國也。是吾人文明，早就從最基礎上超出神教，躍遷至于敬天也。董子曰：年齡之道，奉天而法古。
8.20舜有臣五人而全國治，武王曰予有亂十人。孔子曰：才難不其然乎，唐虞之際于斯為盛，有婦人焉，九人罷了；三分全國有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。
〇五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。亂，治也。十人，謂周公旦、召公奭、太公看、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母（文王妃年夜姒）。故下文云有婦人焉，九人罷了。才難，人才難得。言周室人才多，惟唐虞之際乃盛于此，然猶但有此數人爾，是才之難得也。又言文王足以代商，天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也。夫子兩論周事，才大德遠，此周之所以建卜世之長也。
〇此章嘆美周才比隆唐虞，因思至德，以推原所自也。古語才難是泛言，如“季世無人物，衰期無遇合”，此通行議論。圣人所嘆，卻從舜武多才際會極盛時，尚且不易得這般，難字意又進一層。圣人氣度年夜，所嘆在古今運會衰隆，世道起落，純是天理上事。后人所見，卻止得后世好漢豪杰掉路不失意苦衷，淋漓悲壯，只成本身功利，皆意氣之私。先列舜武兩案，后繼周才之盛幾于唐虞盡矣，忽稱周之至德，若不相蒙，實推原所自，非大德之極能如是乎？蓋建一代之治以定全國者，存乎才；而立遠年夜之基，以合天心而為臣平易近之所咸服者，存乎德。正因德難，故才難耳。周之媲美唐虞者，實以德，而不止于才也。不曰文之德而曰周之德，原從武王得全國追論至未有全國時，以見周才皆授命于德，此所以足繼唐虞，非謂武專用才取全國，而文以致德不消才也。（呂留良）
8.21子曰：禹吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（fú）冕，卑宮室而努力乎溝洫，禹吾包養條件無間然矣。
〇間，隙也。門有罅隙則月進焉，非議者之得間若斯也。菲，薄也；致孝鬼神，謂享祀豐潔。衣服，常服；黻，祭服之衣，冕其冠也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也。或豐或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。
〇此章極贊年夜禹，以見霸道之純也。書曰：克勤克儉。菲飲食三者，克儉也。致孝鬼神三者，克勤也。惟儉而后能勤，洵足以為萬眾人君法也。或疑堯舜禹皆無間，夫子獨稱禹者何？曰：禹于中古帝王中，為至艱至苦之人，所以獨推禹也。禹于堯舜之圣同，堯舜較年夜，禹較精嚴，其分際正在此耳。無間只是事事剛好，所謂各適其宜，正見其心法之密，動容周旋中禮，非大德之至者，不克不及纖微都到也。后世帝王德性不修，無一善之足述，尚不成謂之有間，而況王間乎。讀此章急宜猛省也。
責任包養女人編輯：近復
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