從春節“開年”到元宵節“結年”看中國節日的意義系統
作者：謝茂松
來源：觀察者網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月十五日己亥
耶穌2022年2月15日
元宵節這一延續幾千年的傳統節日，“蒼生日用而不知”，蘊含著極為深入的中國文明道理與文明聰明。
要深入懂得元宵節蘊含的文明道理、文明聰包養網車馬費明，就不克不及只就元宵節談元宵節，而毫無疑問要把元宵與春節甚至整個元月過年結合起來，完整作為一個整體來懂得，即終始堅持“元”之初心。進而由此深入懂得中國傳統節日系統的復合多重而非單一的效能、意義，以及傳統節日系統的底層文明結構，也就是中國禮樂文明。
一、合除夕、元宵之整體方可深入懂得此中的天人合一之道
1、從除夕“開年”到元宵“結年”的十五天過年月表著一全年
年夜年三十大年節第二天是年夜年頭一春節，中國傳統稱為“除夕”，現代因包養一個月價錢為采用東方歷法的緣故，就把公歷的1月1日稱為“除夕”。但我們這里要從中國文明的視野來懂得春節，尤其是將除夕、元宵視為整體來懂得元宵節，還是要如孔子所說“必也正名乎”，先回到舊有的“除夕”的本來名字。
舊稱除夕的正月初一春節是過年之“開年”，正月十五元宵節則是“結年”，一開始、一結束，正所謂“物有終始”。俗語說“逃得了初一，逃不了十五”，正月十五元宵還在年關之內，過了正月十五才真正算是新的一年。
古有刑名之學，循名責實，“除夕”與“元宵”相對。除夕之“元”為始，“旦”為朝、為日之升，除夕被稱為“三朝”，即《尚書年夜傳》所說“正月一日謂歲之朝，月之朝，日之朝，故曰‘三朝’”，又稱“三始”，“始”就是“朝”。“宵”為夕、為夜，元宵代表一年開始的第一個滿月。正如“徹夜達旦”一詞所顯示的，“旦”與“宵”相對，分別代表了“陽”與“陰”，而“一陰一陽之謂道”，這是作為中國文明焦點原典《五經》之首的《周易》的焦點要義。
按《周易》蘊含的中國文明底層結構的象數思維，從正月初一除夕到正月十五元宵這十五天的過年，就代表台灣包養了一全年。合春節（除夕）、元宵，方能懂得此中蘊含的中國文明之“道”，即文明道理與文明聰明。
2、元宵節之“見龍在田”以及終始堅持“元”之初心、至善
元宵節像中國其他傳統節日一樣，與天象有親密關系，元宵節舞龍這一代表性的特點更與天象有關。元宵節在天象上是立春之后二十八宿的東方蒼龍漸漸上升于東方夜空，顯露七宿之首即角宿，這就是《周易》乾卦九二爻“見龍在田”，到了俗語所說的“仲春二龍抬頭”，角宿在東方夜空就加倍明顯。
《周易》為《五經》之首，“乾”卦則為《周易》之首卦，象征天、天道的運行，即“天行健”，而“人性”取法“天道”則為“天行健，正人以自強不息”之德性，這便是“天人合一”之最基礎地點。
乾卦為龍之象，乾卦的龍之德性為“乾元”，也就元宵之“元”。元宵之“元”代表著初始，即《周易》乾卦的卦辭“元亨利貞”之“元”，元之為初，是“六合之年夜德曰生”之生氣與元氣，是無雜無私的純粹之善與仁心，即“初心”；亨是利市廣年夜，秉持初心之德，則由“德”而生“業”，事業能不斷由小而發展壯年夜；事業年夜就產生好處，利不是少部門的利，是“利者，義之和”，是照顧到一切人配合好處的利才是真正的利；堅持“元”之初心，事業方能貞固、永遠。合“元亨利貞”四者為一體，則體現了中國文明的“可年夜可久之道”。
中國文明最重開始，強調慎始，《周易》強調初始“乾元之德”，《五經》中的《周易》、《年齡》、《詩經》、三《禮》、《尚書》這些經典無不強調慎初、慎始，這恰是中國文明作為禮樂文明一開始的出發點地點。中華文明恰是強調始終褒有初始的善心、仁心即“初心”包養app，才幹可年夜可久而堅持連續未斷裂。
從除夕到元宵的元月十五天過年，才是節日的完全的意義呈現，這就是終始堅持“元”之初心。“天人相應”、“天人長期包養合一”是中國文明最主要的特質，這起首體現于包養價格ptt“蒼生日用而不知”的節日禮俗中。
3、元宵的天、人雙重意義以及溝包養感情通幽明之際
中國文明強調天、地、人三才齊等、并重，這也體現在元宵的多重意義上。
元宵起首長期包養從“天人”的包養網推薦“天”的層面的意義來說，元宵之圓滿，意味春聯所說“福滿人間”。
福滿人間是上天賜福，道教以正月十五為上元天官賜福之辰，道教《正月十五慶祝》的祈福文中說：“賜福則風雨調和，年登豐裕；免罪則改過有路，人盡仁慈。”
“滿”這一字不簡單，蘊蓄著幾千年來每個通俗中國蒼生的樸素情懷、樸素品德。“滿”是如天一樣的廣泛，人間皆蒙覆育。要能做到這點，最基礎上是基于代表天、代表創生的乾卦的“乾元”的無雜、無私的純粹之德。
上天賜福而福滿人間，意味著中國文明傳統的“天”不是與人相離、相隔而不成及的內在、純客觀的天，而是不僅與皇帝相關同時與每一個通俗人有關的天，是世俗的天，是給人間帶來美滿幸福的天，是可以人人親切稱為老天爺的“天”。
由此我們可以更逼真地輿解“福”這一字，蘊涵著每一個通俗中國人的“日用而不知”的文明價值觀，所以過年貼福神、貼福字的意義，只要放置在中國文明的底層結構中才幹有深切的體會。由此，我們也可以從國家管理的高度來懂得“五帝福”，即清代順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五位天子給年夜臣與全國蒼生書寫“福”字的深意。
同樣，一年一歲，過年春聯中的“天增歲月人增壽”中的“壽”這一字所蘊涵的價值觀也就不難類推地輿解，此中真意誠如“福壽雙全”四字所說。以“福”來統舉，“壽”自己是“五福”之一，春聯常貼“五福臨門”，本日最常見的“五福臨門”淵源甚早，“五福”最早出自五經之《尚書》的洪范篇，《尚書·洪范》謂五福：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修睦德、五曰考終命。”好的德性也是五福之一。平易近間則將五福說成“福、祿、壽、喜、財”。
長壽是中國人的美妙愿看，但中國文明對于人的性命意義的懂得與重視不止是在生前，還同樣極為重視逝世后，重對于逝往親人的祭奠，這就是“慎終追遠，平易近德歸厚”，中國人最重祭祖。由此我們可以更深入地輿解元宵節被稱為上元節之意義地點。
正月十五的上元節與農歷七月十五的中元節、十月十五的下元節相對，合稱“三元節”。大師對中元節與逝者有關比較熟習，其實與中元節相對的上元節同樣與逝者有關。有些處所迄今還保存著上元節早晨河上放紙船送燈的習俗，只不過此中的效能是上天給亡靈送福。
所以上天給地上人間送福，不止是給生者，同樣是給亡靈的，所謂“事逝世如事生”，這也是《易傳》所說溝通“幽明之際”，也是溝通顯隱、溝包養情婦通有無，這里有著中國人甚為深摯的年夜感情。“慎終追遠，平易近德歸厚”，這也是中國文明能夠可長可久的本源地點。
元宵從“天人”的“人”的層面的意義來說，過年從除夕到元宵，意味著過年的結束與圓滿，在最基礎上是意味著家庭的圓滿。而從初一到十五是一個過年的完全的過程，也是一個完全的意義系統，意義就在過程中，離開了這完全過程，意義則是有所完善的。
4、元宵節背后的禮樂文明精力：次序與和諧的張力
年夜年三十包養app大年節夜全家長幼團圓守歲，正月初一給長輩賀年，這兩天中國人都是在本身家里過年，普通最早初二以后才是由內而外、由親及疏、由近及遠地給同宗、娘家以及其他親戚家相互賀年，再是給鄰居、伴侶賀年。
舊時賀年時有送禮，就有回禮，多以年貨為主；有宴請，就有回請，都是強調禮尚往來，來而不往非禮也。可不要小覷這“禮尚往來”，這背后有著中國文明的抽象精力與文明價值，有來有往的雙向性才幹使焦點社會關系不斷獲得再生產而堅持連續、不斷裂，而這也恰是中國人的家國意識構成文明內凝力的關鍵地點。
中國的家國意識在最基礎上是來自中國文明的底層文明結構，這就是禮樂文明。禮樂文明的抽象精力即文明價值是次序與和諧之間的張力，次序與和諧二者缺一不成。
一個家庭有長幼順序，怙恃對于後代既要有嚴也要有慈，後代對于怙恃則是貢獻。過年家庭、家族、親戚、伴侶的酒宴，都有座位的順序設定而不克不及亂，否則是掉禮。座位順序設定或以年齡、輩分，或以主人的尊貴水平，或以與主人的情誼親疏水平等為原則，這就是禮樂文明底層結構之地點。一方面座位順序顯示禮之次序，但酒宴上敬酒、回敬的飲酒之合歡、活絡情感，則顯示了禮的和諧的面向，這般才不會高低之間過于懸隔而不親。
5、過年鞭炮之響應乃溝通六合之氣：有“響”方有“應”
從正月初一除夕到正月十五元宵，更多的還是凸顯和諧、熱鬧、歡樂的氛圍包養情婦，因為春主生發之氣，所以以陽為主。《周易》的哲學思維是陽中有陰、陰中有陽，陰陽感應。春天之陽氣生發，同時意味著六合、陰陽之感應。這般我們才幹懂得過年從春節初一到十五元宵放鞭炮背后甚深的意義。
鞭炮之響聲響徹包養站長六合之間，好像《周易》之震卦。震卦之象為雷，春雷之震動響徹年夜地，恰是這響聲才幹震醒年夜地，陽氣發舒才幹溝通六合之氣。人間創造的鞭炮恰是取法、取象于天上的雷。而有“響”才有“應”，陰陽才幹彼此敏捷路況、感應，無“響”則無有“感應”，《周易》“咸卦”就是專門講感應之道。
東漢崔寔《四平易近月令》中說除夕是“道陽出滯，祈福祥焉”，“道”為引導疏浚之“導”，要把嚴冬阻滯欠亨的陰陽二氣在早春除夕之際引導疏浚。放鞭炮需求點燃引信才幹炸響，“引信”之“引”就是導引，“信”貫通六合人，《呂氏年齡》謂：“天行不信，不克不及成歲；地行不信，牛山濯濯”，六合陰陽感應有常則為恒信，這也就是《周易》咸卦之后為恒卦的道理地點。
早春陽氣發舒，代表著性命的生發，所所以快樂的，而鞭炮就是人們內心的歡樂、喜慶的外化表達，同時也是有內外響應的問題。過年祈福祭拜祖先、迎接財神是高興的事，都需求放鞭炮，這也是與祖先等的感應。元宵舞龍放鞭炮，統統都是一種響應。
總之，鞭炮代表著早春陽氣的發舒，在除舊迎新、萬象更換新的資料之際，陽氣不克不及發舒出來，則能夠郁積而有抑郁。鞭炮除了響聲，還有爆炸后產生的氣味、硝煙，這些在傳統思維看來是打消邪氣。清人顧祿《清嘉錄》記載：“歲朝開門，放爆竹三聲，云辟疫疬，謂之開門爆竹。”
我們小時候的記憶、經驗，小男孩包含幾歲男童都喜歡本身放小鞭炮，膽年夜者甚至用手捏著放，這其實是對于小孩膽氣的鍛煉。因是最小的鞭炮，也就不會炸著孩子而出危險。所以在于度，只需把持鞭炮體積不過年夜、鞭炮火藥不過多而適中，就不會形成空氣淨化以及危險。尤其是要充足權衡中國一向以來的放鞭炮的傳統給中國人帶來的種種“發乎情”的感情滿足、感情凝集的無形感化，就不用因噎廢食，而可以中道處理。包養網單次
故而鞭炮之物雖細，其所關聯、維系則不小，而不成輕忽。年夜城市往往都會對過年放鞭炮開口兒，在幾環之內、初幾之前可以放鞭炮。不過往往到了上面，甚至底本過年放鞭炮祝願之習俗極盛的一些生包養心得齒并不太多的小縣城反而完整制止放鞭炮，這顯然是有點過頭了。
6、有余暇過足年而后能養六合人間之戰爭之氣、從容之氣
從年夜年三十大年節、正月初一到正月十五元宵節這十五六天，在中國傳統是一年的休閑、歡樂、聚會、祭奠的集年夜成，具有復合多重的效能。
在中國傳統來說，十五天的過年要過足。而十五天的過年時間是傳統中國社會當時的中道，即《周易》之“時中”，中國禮樂文明強調“禮，時為年夜”與“夫禮，所以制中也”。
中道是既不克不及過，又不克不及不及，這般過年的節日的底本所具有的復合多重效能、意義才幹獲得充足發揮而不會有所完善而不圓滿。過年時間不充分，最直接的影響是，時間上來不及從本家到宗親、娘家、伴侶等都拜上年，這就減弱了在過年期間很是主要的感情凝集的效能。
過年的十五天，是養從容之氣，而非局促、操切，明末清初年夜儒王船山強調從容而有余暇對于養國家、全國戰爭之氣的精微而長遠的意義。
感化于人的性格、血氣而養戰爭之氣，乃是極為“潔靜精微”的國家管理、社會管理之道與術，是中國文明“極高超而道中庸”的政治聰明。故有余暇過足年，此所系非小。非這般，則人心不克不及得真正之戰爭，不克不及真正安而有所止而后能有真正的安寧，則心就能夠郁積而不自知，正如《年夜學》所說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
中國傳統過年這般，人同此心，心同此理，現代過年同樣這般。若返鄉在家過足年而有足夠的放松而能養身、養心，那么新的一全年就能積極任務。養得足，才幹動包養網單次力足。過年在家的親情、鄉情、友誼的感情滋潤，是前往人生、性命的年夜本年夜源，而后能發用無窮。
假如往除往復路上所費時間奔走，在家只呆上三五天，則過足年而養身心的這一節日效能就年夜為減弱。一時的多幾天的下班時間的任務效力，與更長遠的養戰爭之氣的權衡，孰輕孰重，是值得思慮的問題。本日中國的鄉村，較之城市更多地保存傳統節日的風俗習慣。像農村往城市務工的，不少還是堅持舊的風俗習慣，多是在過完正月十五才出門往城市務工。
禮與習俗并非一成不變，而是重“時中”。或許過年未嘗不成以考慮多放三天假，放到正月初九甚至初十，現在有些鄉村還有“有食無食，歇到初十”的包養故事說法。這樣往失落往復旅途時間，在家過年能呆上一周最好。多放的三天假，此中兩天可以在后兩周調休，而不是在緊接著的之后一周就調休。這樣實質上就只多放了一天假。即便多的三天在后兩三周全調休，估計年夜多數中國人也樂意選擇，因為這是基于中國幾千年過年傳統的積淀。
過年夜年多放假、調休幾天，也是更好地滿足國民對于美妙生涯的向往，尤其是對于日益增長的精力生涯的向往。基于此點，考慮到元宵節在中國傳統節日中的主要性，元宵節也可以考慮放一天假。此外，為了不影響辦事，也可以設定一部門人在年夜年頭七后就值班，但可以在元宵節期間歇息，這樣也照顧到甜心寶貝包養網這部門人也能過足年。
7、“吾不與祭，如不祭”：過年與祖先、故鄉的配合體關系
過包養俱樂部年看來就多放這兩天假，但給予國人的精力滿足是無形的。而過年多調休幾天，較之五一節小長假著眼于游玩的調休，更顯示文明底蘊。故此增添過年的節假，并不是為了有更長假期到外埠游玩尤包養意思其是到境外游玩。中國包養甜心幾千年的過年傳統都是在家過年，而不是出外游玩，這里有中國文明的哲學。
一方面，過年是以養為主，是養戰爭之氣，是靜而養動。假如出外游玩，尤其出國游玩，此中的勞累不算，更最主要的是與中國文明傳統的天人相應之道相違，人當合于天道、順道而為，有“道”斯有“德”，而“德者，得也”，“得”是得之于心，是發乎內在的自洽之得。過年在最深層次是安身、安心而安神，也可謂是中醫的精、氣、神三者皆安。
另一方面，一年忙到頭之后趕回家過年，就是為著與一大師子的親人相聚吃大年夜飯，這是顯的。還有隱的，那就是在過年時記掛著逝往的祖先，通過祭奠與逝往的祖先相感、相聚。過年的歡樂、祝願不止屬于生者，台灣包養生者還與往世祖先過年同樂，這也就是“祝願包養網比較”、同樂更為深層的意義地點，是中國人基礎深處的精力崇奉地點。
中國文明的配合體意識是包含了逝往的列祖列宗的。不止于此，這種配合體意識還包含人與故鄉，與生養其的一方地盤的配合體關系，這是人與天然的命運配合體更深層的精力、崇奉的基礎。怙恃以及祖先、故鄉皆為生養本身者，都需求回報。中國文明的本質是禮樂文明，禮的產生就在報本反始，過年就是“報“這一文明道理的周全而深入的體現。
中國禮樂文明中所報最年夜者，體現為傳統中國家家戶戶必立的“六合君親師”的牌位，這就是兩千多年前的荀子所說：“故禮上事天，下事地，尊先祖而隆先師。是禮之三本也。”化簡到只要五個字的“六合君親師”牌位，蒼生在家中日日見到，可謂是中國文明堅持連續性的最基礎地點。
清朝帝制被顛覆后，“六合君親師的”牌位在平易近間被改為了“六合國親師”。筆者二十年前在云南楚雄彝族老鄉家中猶見“六合國親師”之牌位，禮掉求諸野，誠然。本日或可思慮于此當若何守正創新。
南邊過年傳統禮俗保留完全的農村，初五之前，過年的最後幾天上午，家家戶戶都會到祠堂往，將帶上的酒、葷素熟食供奉給祖先享用，并燃噴鼻、放鞭炮。祭祖后，往往包養dcard還會再收攏、帶上這些酒、葷素熟食到社官那供奉一遍。
所謂社官，就是鄉村里的一方地盤爺，這可謂是中國管轄處所最小的地盤爺，城里則有城隍廟。傳統中全國最年夜的地盤爺莫過于京師社稷壇中的“社”，而京師社稷壇的左邊則是太廟，這在每一個通俗蒼生家則對應的是祠堂，這就是家國同構的文明道理的體現。
中國文明“全國一家，中國一人”的家國配合體意識乃是由小而年夜、由內而外、由近及遠。起首是最小的家庭、最小的本鄉外鄉，最后擴展到全國。家國配合體意識的養成，最在日用而不知的層面就是禮樂文明的各種儀式。
過年的祭奠儀式必須是祭奠者自己在場，這就是《論語》所說“祭如在，祭神如神在”，而孔子強調：“吾不與祭，如不祭。”而“慎終追遠，平易近德歸厚”。延續幾千年的節日的儀式之化育人心是比宣講更移易人心于無形之中，無形之“無”往往勝于無形之“有”。
基于以上緣由，我們懂得了中國文明傳統過年必定要在家過，是有其一套哲學的。與過年的歇息相對的是任務、生產，其實過年也是各種最焦點、最底層的社會關系的再生產與持續化。這種年復一年的社會關系的再生產，在最基礎上保證了文明傳統的延續，此中有可年夜久之道。從除夕到元宵十五天的過年，蘊涵著中國文明甚深的聰明。
明乎此，則如《論語》記載孔子所說：“或問禘之說，子曰：‘不知也。知其說者之于全國也，其如示諸斯乎！’指其掌。”孔子指出清楚了禮的道理，治國易如反掌。故而過年夜年不止是個人、家庭的私事，還深層次地聯系著國家、天下昇平之公，所以家家戶戶的春聯橫批經常有“國泰平易近安”，而“泰”就是《周易》泰卦——“六合交，泰”。
二、元宵燈節好一“燈”字了得：中國蒼生對于戰爭、幸福的尋求與守護
將元宵節放在從正月初一到正月十五過年夜年的整體結構與意義系統中懂得明白后，則“先立乎其年夜者，則其小者不克不及奪也”，這樣就可以來討論元宵節自己了。
元宵節最為大師熟習的兩個意象是吃元宵與看燈會，元宵節還被稱為燈節。元宵節之所以被稱為燈節，實在是因為“燈”在元宵節中占據的最中間地位。元宵節有觀燈、打燈謎、舞龍燈、求燈、送燈等等，豐富多彩之極，可謂好一“燈”字了得。
燈在元宵節中具有復合多重意義，寄予了中國人性命深處對于人間世俗美滿生涯的尋求，從中可以深深地體會中國文明、中國人仁慈、講戰爭的天性。
1、賜宴、觀燈與燈謎：萬平易近同樂、萬平易近一體
元宵節是新年第一個月圓夜，元宵節張燈、觀燈從漢代包養網心得就開始，至唐朝尤其是宋朝而年夜盛。唐玄宗規定正月十四、十五、十六官廳休假三天，與平易近同樂。宋太祖則甚至將休假增添到正月十七、十八兩日，元宵節的休假期達到五天之多。北宋時期天子還在宮中賜宴群臣，以示君臣一體、萬平包養ptt易近一體。
北宋長達五天的元宵假期這幾日，城里街上可以徹夜達旦觀燈，摩肩接踵，觀燈可謂是達到了過年夜年收場前的最飛騰。天下昇平、五谷豐登，蒼生盡歡。古今一體，筆者猶記上世紀七八十年月過年期間每個單位的年夜門都用新折的柏樹枝扎成一座奪目的拱門，象征著龍門，下面掛滿了五顏六色的小彩燈在夜間閃爍，頗有古之元宵節之遺風。
元宵節風行打燈謎，這與中國文明的士年夜夫武功傳統有關。打燈謎是歌頌升平，有批評也是婉諫，傳承的是《詩經》的“溫柔敦樸之教”。燈謎的謎面出自經、史、子、集，但也有出自傳奇小說、平易近間諺語，還有鳥獸草木之名之名，正如孔子所說學《詩經》可以“多識于鳥獸草木之名”。燈謎是以既有陽春白雪，也有陽春白雪，燈謎從文人學士擴展、普及到廣年夜通俗平易近眾，這也是因應著北宋以后布衣時代的出現。
元宵節放煙火更增添光榮與熱鬧，元宵節燈上尤其是走馬燈上往往繪有古古人物故事，也是增添熱鬧、添加情味，甚或有些人物故事還無形中兼有助教化之功。
有些處所鬧元宵還有社火、社戲的表演，社火、社戲既是娛人，也有教化，同時也是娛神，但在中國文明傳統的感性思維，娛神并非諛神，而是感謝、回報上天以及一方地盤過往一年給予的風調雨順，才有五谷豐登，同時更祈求新的一年的風調雨順，所以這里顯示的完整不是科學，而是顯示中國文明基礎的感性思維。
社火、社戲之“社”，就是社稷壇之“社”，社火、社戲所祭奠的就是最小一方地盤。社戲娛人、娛神一體，這在中國傳統來說就是人天共樂、人神共樂，更周全地說，是六合人神共樂。共樂也是祝願，天、地、人、神一個不落，全都照顧到，這才是過年、元宵的圓滿之意，亦是中國文明高超而博厚的情懷，蘊涵著中國文明的可年夜可久之道。
2、舞龍燈與舞文、武獅：止戈與德化
過年夜年期間，尤其是元宵早晨風行舞龍燈。舞龍，是前人認為龍帶來“云行雨施”，帶來風調雨順。更深層次的是後面所說元宵節在天象上是二十八宿的東方蒼龍漸漸上升于東方夜空，顯露七宿之首即角宿。
南邊有些處所元宵節舞龍，是舞火龍，有的是竹篾扎、用紙糊的龍里面放置燈燭，還有的甚至是用干稻草扎成一節節的龍，下面插上一根根點燃的噴鼻，更是實足的火龍，與角宿上升于東方夜空高低、六合遙遙相應，這是怎樣的氣象。
具象的龍背后代表的是抽象的元氣。《周易》首卦乾卦，代表天、代表創生，乾卦又以龍為象，龍在乾卦中代表著除夕、元宵之“元”的元氣、生發之氣。
南邊平易近間舞獅子分文、武獅，由于是平易近間舞獅，故而此中深層的文明道理迄今發明未幾。武獅之英勇可見，而“獅”這一字的一邊為“師”，是與表現撻伐戰爭的出師之師有關。《周易》的師卦，正深入體現了中國文明出師、戰爭之道。師卦的各爻顯示，軍隊取勝起首要嚴明紀律。皇帝任用帶兵的主帥要得當，才幹高低齊心。主帥既不克不及優柔寡斷，又不克不及剛愎自用，要有勇有謀。舞獅子往往有獅王年夜賽，獅王年夜賽可視為象征著戰爭中選拔堪為統帥者。
戰爭自己不是目標，戰爭是止戈為武，最終目標是以德傳染感動，如師卦九二爻象辭所說“懷萬邦也”。但若無以戰止戰的手腕、才能，則以德傳染感動就能夠落于空談。尤其面對外敵侵占家園時，起首必須以戰止戰，才幹守護長久的戰爭與幸福。所以武獅的威武是驅除邪惡，祈乞降平。《周易》的師卦顯示了威武之師與仁義之師的剛柔并濟之道。
較之武獅子，文獅子則是相對溫柔可愛的。武獅之“師”是出師討伐之”師”，而文獅子之“師”則是“六合君親師”之“師”，表現師包養合約道，表現武功、教化與柔道。舞文、武獅子，更是顯示剛柔并濟之道。
中國文明對于獅子抽像的塑造，不是一味的武力英勇，這就像中國文明的軍人分歧于東方純粹武力的軍人，而是老蒼生可以親近的仁義之師，當代中國的“國民後輩兵”有著深摯的文明本源。中國文明對于獅子抽像的塑造，是“一張一弛，文武之道”。從舞文、武獅子，我們可以深深地體會到中國文明下的中國蒼生對于戰爭與幸福的無比珍視。一方面，中國強年夜了絕不稱霸，而當中國面臨內部侵犯時，則不吝犧牲來守護本身美妙的幸福家園。有這般中國文明，斯有這般中國文武獅子抽像。
從端午節舞文武獅，我們還可以更進一個步驟地深入體會中國人骨子里的仁慈，中國人骨子里對于幸福生涯的尋求。此中涌動著生生不息的動力，但這卻不是人類中間主義，而是六合人、六合人神的配合體意識。中國人不論是在日常生涯，還是在節日中無不這般。
中國傳統節日的美、年夜美概況看是世俗的幸福，但年夜俗方是年夜雅。恰是在這世俗的幸福，顯示了中國文明的文明底蘊與文明聰明，中國節日傳統讓我們沉思中國文明為何能可年夜可久，中國節日傳統中正存在著中國文明為何能可年夜可久的謎底。
《中庸》言道、言不偏不倚，一方面，“道不遠人，人之為道而遠人，不成以為道”，另一方面，惟中庸之難能，不偏不倚雖愚夫愚婦能知、能行，但到極致，雖是圣人也有所不知、不克不及。中國節日傳統的年夜俗而年夜雅之美，正深深蘊涵著不偏不倚。
中國節日傳統蘊涵的不偏不倚，讓我們能更深地體會到中國人對于世俗幸福生涯的尋求不是鄙俗不堪的俗氣，此中有對于祖先、對于上天、對于給予人類的萬物的禮敬與回報。
中國的天又不是高遠不成及的，是可以通過供奉、祈求以賜福的，但中國人深深地了解這種祈求不是坐等，反而是請求本身如乾卦的“天行健，正人以自強不息”，這就是龍德之為龍德的最基礎地點。毋寧說中國人是在上天之德中看到本身、看到本身自強不息的德性的投射。
唯有這般，我們方能深深地體會中國人骨子里的戰爭之氣，這不是東方油畫式的、貝多芬命運交響曲式的劇烈、極端，但此中卻有著耐久的對于幸福生涯的韌的執著。中國人不論有錢、沒錢，為了回家過年，可以不吝各種本錢。
從正月初一到正月十五的過年夜年的中國節日傳統讓我們沉思沒，中國為何能成為世界文明史上獨一的連續未斷裂的原生途徑文明。過年，究竟是珍視自家寶躲而安居樂業、返鄉過年，還是到海內游玩過年，謎底應該越來越明白。
3、送燈（“丁”）、點（添）燈（“丁”）與婦女過橋祛病
有些處所元宵節還風行求燈、送燈（外家給新嫁女兒送燈），燈與“丁”諧音，求燈、送燈深深寄寓著中國人對于子孫繁衍、生生不息的執著尋求，這也是中國文明能夠活著界文明史上獨一堅持連續而未斷裂的動力地點。
南方一些地區，尤其是南邊客家地區，還有俗稱“點年光”即點燈的習俗，就是從大年節到初三、或到初五、初十，有的甚至到元宵，每間房子都要點上一盞燈而堅持不滅。當然舊時的點燈，現在是改為開電燈了。舊時為了節省燈油，常把亮度調到最小但堅持不滅，也有的就集中到廳堂一個房間點燈。想想舊時過大年夜晚萬家燈火不滅，是多麼氣象。
點年光一方面是以火之光亮來驅邪、驅晦，更主要的一方面是，點燈乃是“添丁”。再還有一方面，家中點年光也是記掛逝往親人，因為家里點上了燈，逝往親人就能認得家門來回家過年，并保佑、祝願全家；同時逝往親人看到自家的燈火不滅，就了解家里噴鼻火綿延而覺得欣喜。
現在有不少人提議放開三胎，但今朝城市良多年輕人對于二胎都不愿生，重要是考慮到高養育本錢而卻步。不過，中醫言精、氣、神，古人甚少能體會、覺察到感化、影響于神的層面者，如送燈、點燈之節日習俗就是無形的神之地點的感化。
再如年夜年三十貼福神、初五求財神等等，往往都被視為無用之科學，其實中國人幾千年的思維絕非這般簡單。
在中國文明的道理與聰明中，工作在發生、可見之先，其實是有不易覺察甚或不成見的先機。要構成此先機，高超者先要布局而逐漸構成場域。過年的種種儀式、祈求其實就是在布局、構成場域，同時也是自我暗示，這就是想在、做在工作之先。
而貼福神、初五求財神乃是自我暗示、自我尋求的外現；有此外現，借此外現，則內在對于幸福生涯的自我暗示、自我尋求就在長時間內能夠不知不覺中由內而外埠加以客觀化，從而也加以強化。
所以這乃是一種高度感性的聰明，若不克不及加以揭明，則難明“蒼生日用而不知”中的甚深聰明，而斷然以科學視之并往之而后快。這此中的哲學，乃是我們明天相對生疏的先秦的象數之學與刑名之學，但卻是中國哲學的底層思維結構，本日對此需求守正創新。
好像看似閑棋冷子，其實妙用在將來之一日。中國人甚深的聰明，尤其體現在圍棋的布局，高手是在不知不覺中布局而成勢。過年也是布一個場、布一個局。
非對于中國文明之聰明有精微、通透之懂得者，不易覺察、體會中國傳統節日系統中深深蘊涵著無、有之間以及後天、后天之間的彼此轉化的甚精微之哲學與聰明。“無”在“有”之先，雖不顯現，但無用而年夜用，唯有高超者方能在升引、發用之前看似無心腸布局于“無”，這就是中國文明的戰略思維。不過對于通俗蒼生而言，不消往深究此中的高超事理，而只需求踐行節日中所躲的布局。
元宵節這一節日與婦女、兒童特別有緣。元宵節南邊一些處所風行婦女過橋度厄、祛病、消災。這一節日儀式在于滿足人們對于身體安康包養sd、無災無病的尋求，也是五福之一，天然同樣可視為老蒼生包養俱樂部對于美妙生涯的向往。
4、吃元宵與探春、團拜：過年的余味
宋朝風行元宵夜吃元宵，象征過年團圓、圓滿。元宵節中有一個生動的場景，就是孩童們在元宵節打著燈籠游玩。當孩童收燈之后，并吃完了元宵之后，就意味著圓圓滿滿地過完年了。小孩穿上新衣服，長了一歲，要接著上學了，而年夜人過完元宵后則是就業。
不過中國哲學往往強調余音繞梁，而不是戛但是止，結年是漸漸結年，留有余味。所以有些處所在元宵節收燈之后，有到郊外探春之習俗，即到郊外宴游，探聽春天的新聞；還有元宵節后團拜的習俗，團拜豐年前團拜者，也豐年后團拜者。
結論從頭思慮中國傳統節日系統的復合效能：六合人神性命配合體的顏色與升華
中國過年的節日傳統，在時間以及年夜的禮俗上全國堅持著分歧性，但各地、各少數平易近族又有具體的處所特點的分歧，而這自己就是中國文明所具有的“理一分殊”的特點，即統一中的多樣性。
中國文明的天人相應、六合人三才并重，自己就包容著對各地地區差異的尊敬。禮掉求諸野，在鄉村、在少數平易近族地區往往更多地保存著中國傳統習俗，就像明天云南的彝族、納西族迄今還保存著服三年喪的習慣。
明天的傳統節日年夜部門在漢代定型，唐、宋、明極盛。由于其長期傳承、積淀，其效能不像現代節日的單一，而具有多重復合效能。傳統節日尤其是像過年夜年，完整不像現代局限于一天的概念。傳包養意思統節日最最基礎的是系統性地對于天人關系的處理、安頓。
人是六合、天然的一部門，就是明天所說的人與天然的性命配合體最集中的體現。傳統節日乃是以節日的內在客觀化情勢來安頓中國人的身心。其效能從最後的祭奠，而不斷擴展到崇奉、紀念、歡慶、社交、休閑、社交，但最終又前往到禮的年夜本年夜源，即通過祭奠而報本反始，“神道設教”、“平易近德歸厚”之焦點機密也正在于此，這也是中國節日系統最為主要的效能地點。
節日尤其是十五天過年夜年的完全結構，乃是相對于一年到頭的日常生涯的平庸與勞作的辛勞的升華，是活著俗中、不脫離世俗中升華到不俗。過年夜年是顏色，是豐富多彩，就像煙火一樣絢爛，也像鞭炮一樣的震動、熱鬧。孔子說“繪事后素”，素之素樸德性本質打底，就是家國意識，但在本質打底基礎上需求神情、豐腴，而不是操切、偏狹而不成安、不成久。
回抵家過年、過足年，乃是意味著回抵家里做主人，乃是關乎回報養育本身的親人、故鄉的價值觀以及自負、自負，也關乎家國配合體、六合人神配合體的召喚與記憶。作為世俗性的人，需求在節日儀式中獲得性命的升華。個體、家族、國家性命意義的連續，歷史、文明的整合與社會的凝集，全在傳統節日系統尤其是最長的過年夜年中被召喚而至。中國節日傳統與現代生涯不是脫節的，恰包養合約好是提醒著傳統是如流水一樣的連續性。
過年一年又一年，小孩穿新衣服提醒著新年，也提示著人與時間的內在關系，作為中國文明焦點原典的五經之首的《周易》最深入地提示著，人是在新年的新的時間中，同時又在家鄉、故鄉的空間中，過年同時提撕著我們在時間、空間中若何堅持“時位中”。
節日傳統乃是經過長期積淀，蘊涵著一整套關于家國全國的公共崇奉體系。明天若何善加應用好節日的多重復合效能，有志于國家文明軟實力者，尤其是有志于中國文明復興者，當沉思并開掘中國傳統節日系統的多重效能。
當傳統節日系統的多重效能面臨與節日游玩的單一效能的牴觸選擇時，二者雖不用然是牴觸的，但卻還是面臨價值的優先選擇問題。這時候我們更要重返中國傳統節日的禮樂文明的底層結構與年夜本年夜源，從而真正能返本開新、守正創新，讓中國傳統節日愈加“充實而有光輝”。
責任編輯：近復
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