瞭凡四訓》 口語版
原著 [明] 瞭凡師長教師 口語譯者 學袁
口語譯者序
學 袁
明朝凈意室主瞭凡師長教師所著《瞭凡四訓》（口語文版名為《命自我立》），是袁黃師長教師（字坤儀，號學海，道號瞭凡，江蘇省吳江縣人）把本身親自的經過的事況和終生學識與涵養傾囊教授，教育本身的子孫以對的的處世做人之道而作的。
他在晚期驗證瞭命數的精確性，之後入一個步驟知曉瞭命數的由來，了解人們可以把握本身的將來，改革本身的命運。就在他的下半生中，又驗證瞭人們完整可以自我"立命"，自求多福的精確性。這是一本比力完美的無益身心的讀物，也是很好的古文學作品，值得年夜傢瀏覽。由於此刻一般人望慣瞭口語文，對瀏覽古文覺得難題，以是把原文譯成口語。
人類文化到瞭高度成長的明天，人類曾經把握瞭豐碩的汗青材料和宇宙常識，人們對付了然宇宙人生的實情，解決性命、存亡的問題，在錯綜復雜、萬有不齊的社會中把握本身的命運，獲得幸福安泰，這一猛烈的慾望是可以懂得的。不外，光是知命安命是消極的有益的；而發奮圖強改革命運的"立命之學"則是踴躍的和無益的。關於一小我私家的命相，算亦這般，不算亦這般。《命自我立》說明瞭佛法的"世間法"中的許多最基礎原理。佛法揭示瞭命和相的因素及由來，卻不教人往算命、望相、求簽、問卜，就由於舍本逐末是徒勞有益的。
佛法是萬世生靈的眼目，假如沒有佛法，就不成能了解三世因果和六道輪歸的原理。佛法為咱們說明瞭宇宙人生的實情，破除科學、幻覺。它指了然所有眾生在無始無終的"性命之流"六道輪歸中生滅流轉，一期存亡隻不外是此中一個短暫的片斷，造成極其錯綜復雜、萬有不齊、苦樂迥異的情景，其間貫串著一條"因果紀律"。隻有了然因果，才了解命運為什麼如許，已往做作的"因"造成此刻的"果"，就表示為此刻的命相；而此刻做作的"因"又造成將來的"果"，就造成將來的命相。此中因果雖極其錯綜復雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的精確。自因自果，作法自斃，恰到好處，毫厘不爽。利人等於自利，害人適足自害。
固然一個"因"種瞭上來，到"果&訴伯爵先生，他們持有的現金已經不多了。誠然，伯爵的遲來的擔心，最重要的是，莊quot;的造成（成熟），也同動物一樣，必需經由必定的時光，並且要有恰當的"緣"往實現，但倒是"善惡到頭總有報，隻爭來早與來遲"。以是利人才無益於現實啊！如許做，不只是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道啊！
佛法另有更畢竟徹底的出生避世間法，超越世間而不是厭離世間。所有眾生皆具足清凈佛性。佛的福德智理、神通安閒在咱們的天性中也不缺乏一絲一毫，隻因被無量劫所帶來的無明妄念所蒙蔽而成為眾生。隻要能按照佛的教誨往修行，厲行眾善、息滅夢想、打消無明，人人都可以或許圓成佛道，這並不是遙不可及的。
發心登時要泛博，實行卻要腳踏實地地往做。《命自我立》便是很好的"明鏡"，可以備置案頭，對比本身的身、口、意三業，做超常人聖的工夫。知過必改，積德必勇，莊重凈土，利樂無情，這是修行的出發點。
最初提請年夜傢註意：學佛者以國傢和人平易近的好處、以致全人類的好處和幸福為目的。以是要樹立高貴的道德品質，設立精良的傢庭教育，相應傑出的社會新風氣。在事業中做到絕職賣力，作出奉獻。總之，在各個畛域中，在一言一行上，都要無益於國傢和人平易近，為國抹黑、振興中華。這是報上師恩，報領土恩和報眾生恩的年夜善行、年夜好事！也是正軌釋教與邪教的實質區別！
『瞭凡四訓』口語版
瞭凡四訓（一）
一、命運的創建
我在童年時期就死瞭父親，是以，我的媽媽鳴我拋卻求取功名的學業，往進修醫學，學成後可以維持餬口，雲林驗屋還可以濟世利人。媽媽還說:"能學成一種手藝，就能在社會上獲得必定的位置。這是你父親生前良久就有的宿願啊！
之後有一天，我在慈雲寺遇著一位白叟，邊幅不凡，留著長須，灑脫出塵。我恭順地向他作禮。他對我說:"你是政界中人，來歲就要中秀才瞭，為什麼不唸書呢？"我把我的情形告知瞭他，並問他姓什麼，是哪裡人。他歸答我說:"我姓孔，雲南人，獲得宋朝易學巨匠邵康節的《皇極數》正傳。這數應當教授給你。"於是我引他歸傢，把這概況告知瞭媽媽。媽媽說:"你要好好接待他。"這位白叟用《皇極數》為我推算，對我已往的遭受，便是連很小的事，也都推算進去瞭。
這就引發瞭我唸書的自願。於是就和表兄沈稱磋商。他說:"有位鬱海谷師長教師在沈友夫傢創辦私墊，我送你往寄學是很利便的。"如許，我就往私墊唸書，拜鬱為師。
孔師長教師給我推算:縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。比及第二年往測試，三處的名次完整相符。 孔師長教師再給我卜終身吉兇，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢後某年被選為四川的縣令，在任三年半就應當辭職歸鄉，在五十三歲八月十四己醜時，壽終在傢裡，惋惜沒有兒子。我把他的話，具體地記實上去。
從此當前，凡遇著測試，名次先後，都不出孔師長教師明天什么忙？”所算定的。最希奇的是算我食廩米九十一石五鬥當出貢（當貢生，貢生是明、清兩朝由府、州、縣學推舉到京師國子監進修的人）。但是食米到瞭七十餘石的時辰，屠宗師就批準我補貢生。補瞭貢生，是廩生曾經出瞭缺，把米折為現金發瞭，以是廩米就停瞭。我有些疑心，以為這數不準瞭。之後不久，就被代行權柄的楊公所駁倒，不準我補貢生，於是又食廩米瞭。直至丁卯年，殷秋溟宗師望到我場裡的備卷，嘆息著說:"這五篇論文便是五奏議啊！怎麼可使學問賅博的唸書人終老在冷窗之下呢？"他就囑咐縣官寫申請的公函，批準補貢。這時廩米又停發瞭。我把一切領到的廩米加起來，正好是九十一石五鬥啊！
我是以越發置信人生的所有遭受，都是由命註定的。而思惟也就很安寧，不作夢想尋求名利瞭（當然，作者之後明確瞭並不是全註定的）。
出貢（當貢生）當前，到瞭北京，留京一年，一天到晚老是默坐，並不望書，己巳年南回，入南京國子監（國立年夜學）。在入校以前，我先往走訪在棲霞山的雲谷禪師，和他對坐三日夜。
禪師問我:"凡夫以是不得成為賢人，隻由於夢想環繞糾纏，你坐瞭三天，不見你起瞭一個夢想，這是怎麼一歸事呢？"
我答道:"我被孔師長教師算定，榮辱死生都有定命，縱然要夢想，也是沒有效處的。"禪師笑著說:"我認為你是俊傑，本來是個凡夫哩。"
"我問他:"這是什麼意思？"
他說:"人們不克不及到達無意的境界，就要被定命所約束。那裡會沒無數呢？可是平凡普通的人是無數的。年夜善的人，數就拘不瞭他；年夜惡的人，數也是拘他不定的。你二十年來被他算定，未曾滾動一毫，豈不是凡夫嗎？"
我就問他:"那麼，這個數能逃得瞭嗎？"
他說:"詩書裡所說的，’’命是咱們本身所做作的，福報也是咱們本身求取得來的’’，確是很顯著的教訓。咱們釋教的經典裡說:’’求功名的就得功名，求貧賤的便是貧賤，求男女就得男女。求長命的就得長命。’’要了解，妄言乃是釋迦佛的年夜戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的謊言來詐騙人的。"
我再問他:"孟子說過:’’求則得之。’’這是所有都可以由我求得的。但我認為道德和仁義是可以盡力往求取的，那功名貧賤，怎麼可以或許求得來呢？"
禪師說:"孟子的話沒有錯，是你本身錯解瞭。你不了解，六祖說過:’’所有的福田離不開本身的心，能從本身的心坎往找它，是沒有得不到感通的。’’要了解，求不求在於本身，假如專誠往求，不單能獲得道德和仁義，還可以獲得功名和貧賤呢。表裡雙得，那才算是無益的求。假若不得當真地遵循邪道往求，也便是說，不從心腸下來求，不從積善往惡下來求，而枉然費絕精神向外追趕名利，那雖求之有道，不違犯罪律道德，但所得的仍是你業擲中原來有的。若是因為掉臂所有，過火貪求，分歧原理的事往做瞭，那就把內心本有的德行也掉失瞭，豈不是表裡雙掉嗎？以是是徒勞新成屋有益的。"
禪師又問:"孔公算你終身怎麼樣？"我如實告知瞭他。
他說:"你本身斟酌應當錄取第嗎？應當有兒子嗎？"
我斟酌瞭良久，歸答道:
"我想，我是都不該該得的。由於科第中人大致都是有福相的。我生來福薄，又不克不及積功累德以扶植增福；並且不耐厭煩，不克不及容納他人，有時還顯出本身的才智以凌蓋他人；率意行事，等閒講話。像如許的風格都是薄福之相，怎麼配得上得科第功名呢？ ’’腌臢的地土裡，不難助長生物；而清亮的泉水裡，去去沒有魚類’’。而我倒是有好潔之癖的。這是不該有子的第一點。
"和藹能生長萬物，但是我卻很不難發怒。這是我不該有子的第二點。
"和愛是生生不息的最基礎，暴虐是不繁育的種因。我又愛護本身的名節，不克不及舍己以救人。這是我不該有子的第三點。
"多言耗自行驗屋氣，而我喜發群情，脫口而出，這是我不該有子的第四點。
"喜歡飲酒，毀傷精力，這是我不該有子的第五點。
"徹夜長坐，不了解頤養元氣，這是我不該有子的第六點。
"僅就這幾點，我是不該該有兒子的瞭。其餘的過惡還多著呢，不克不及逐一都舉進去瞭。"
禪師說:"不單是科第功名的問題啊！世界上通常享用千金財富的人，那他必定是個千金的人物；享有百金財富的人，他必定是個百金的人物；應當餓死的，那他必定是個餓死的人物。天不外因他的品行厚薄，所作的善惡業輕重，而給他以應得的果報，何曾在應得份上，別的加上一毫的意圖呢？
"此刻你既然了解本身已往的毛病，就應當把歷來分歧錄取第，分歧有子的風格，絕情改刷。
"必定要行善！必定要饒恕人傢原諒人傢！必定要和愛！必定要愛護精力！疇前種種，譬如昨日死，當前種種，譬如本日生。這是義理再生之身啊！
"商朝的賢君太甲說過:’’天作孽猶可違，自作孽不成活’’。孔師長教師算你不錄取第，不生兒子，乃是本身前世所作的業報，這是天作之孽，是可以違背它、改革它的。你隻要絕力往作善事，多積陰德，這是本身所作之福，哪裡本身會得不到享用呢？《易經》說:’’積善之傢必不足慶。積不善之傢必不足殃’’，你能置信嗎？"
聽瞭他的一番群情，我拜謝他，接收瞭他的教誨。就把去日之罪，在佛前絕情發露反悔，寫瞭一篇疏文，先求錄取，誓行三千件善事以贖罪。
雲谷禪師掏出一本《功過格》給我，教我把所做的事，每日掛號起來，善則記數，惡就退除。還教我持誦《準提咒》，以期必驗，他還說:
"符傢有句話，’’不會寫符，被鬼神笑’’。實在寫符也沒有什麼法門，隻是不動念便是瞭。執筆寫符，先把邪念放下，在動機不動的時辰，寫下一點，鳴做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。如許寫成的符也就靈瞭。凡禱告立命，創建新的命運，都要從無思無慮處往感格。修身以等候之，那才是行善禱告的正軌行法。
"說到修，一切身口意的過惡，都應該把它除往。說到等候，是靜候時機的天然成熟，不存一毫的非分僥幸，一毫的期待思惟。若有預期或將迎的心，都應該斬絕殺盡。到這位置，直造無念無求，後天之境，即此就是真正的的學識。你不克不及做到無意的工夫，隻要能持誦《準提咒》，不必計較，勿令中斷（唸經也有同樣效用）。——工夫持得熟練，於持中不持，不持中持，到瞭動機空寂不動，那就靈驗瞭。"
我的號原鳴學海，從這一天起就改號瞭凡。因明"瞭"立命的原理，不肯再落凡夫的窠臼瞭。
從此當前，一天到晚，心腸都在束縛著本身，所有心念行就和以前不同瞭。疇前隻是悠悠地聽任，到此自有戰兢惕勵的情景。雖在暗室蓬門處，也生怕獲咎六合神鬼。碰到他人憎惡我，或是毀謗我，自能平安容受瞭。
到瞭次年禮部考科舉，孔師長教師估算的應當得第三，突然考中第一。他的話就不該驗瞭。
交屋驗收 而秋闈測試就中瞭舉人。可是我檢查自身，仍是有許多的過錯；或見善而行之不勇，或救人而心遲疑未定，或身委曲為善而口有過言，或醒時能籌劃而醉後便放逸。以過折功，一樣平常虛度。從己巳歲開端發願直至已卯歲，經由十餘年，這三千善行才算實現。
實現當前，就倡議求子的願，興許願行三千桃園驗屋善事。辛巳歲生瞭兒子天啟。我每次積德事，就用條記上。你（天啟）的母不克不及寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個朱圈在日歷本下面。或佈施貧人，或買放性命，所做種種善事，有時一天多到十幾圈。到瞭癸末年八月，三千之數曾經美滿。
玄月十三日，再發求中入士的願，許積德事一萬條。丙戌年登第，授寶砥縣令。我備空格一冊，名鳴《治心篇》，放在案上，所積德惡事，便是渺小的也把它掛號起來，夜裡在庭前擺瞭一張桌子，焚噴鼻告天。你母見到我所做的善事不多，就皺著眉頭說:"以前我在傢裡匡助做善事，以是三千之數得以實現。此刻許下瞭一萬善，但是衙門裡無事可做，到什麼時辰能力實現呢？"
夜間就做瞭一個夢，夢見一個神人。我告知他善事難以實現的緣故。神人說:"隻減糧一節，一萬善事都曾經美滿瞭。"事變是如許的:本來寶砥的田，每畝應納糧二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人平易近加重瞭承擔。固然神人如許告知我，但我本身的內心另有此迷惑。恰遇幻餘禪師從五臺山來，我便把這夢告知他，並問這個夢可以置信嗎？
禪師說:"隻要發心逼真，那麼，一件事就可以抵得上一萬件的善事，況且全縣減糧，萬平易近沾恩呢？"我就捐出俸銀，請他在五臺山齋僧一萬人，代為歸向。
孔公算我五十三歲要死，我雖未曾禱告求壽，這一年竟然無恙。本年我已六十九歲。
《商書》說:"天道難信，由於命在變異，是不願定的。"《周書》也說:"天命無常，修德為要。"這不是昔人欺人的話。
我是以置信"一切幸福都是本身可以求得的。"這句話，是聖賢的名言。若是說，禍福是天所把握，是天所註定的。這便是世俗淺識人的輿論瞭。
你（天啟，瞭凡師長教師的兒子）的命運前程，此刻還不了解是如何的，但豈論怎樣:
縱然命裡應當光榮顯達的，也要常作寒落寂莫想；縱然時運利市順遂的，也要常作指意窘境想；縱然面前衣食豐足的，也要常作貧困想；縱然他人對我親愛的，也要常作謙恭不自豪想；縱然家世高名氣重的，也要常作卑賤卑微想；縱然學識很精良的，也要常作淺薄想。從遙一點來說，要發揚先人的遺德，近一點來說，要填補怙恃的差錯，對上要答謝國傢的恩情，對下要創造傢庭的幸福，對外要接濟他人的急難，對內要束縛脅制本身的公心邪念。每天要檢討本身的不是，要自新改過。假若一天沒有熟悉到本身的毛病和過錯。那便是一天安於自是；一天無過可改，便是一天沒有提高。
全國智慧英俊的人不少，他們為什麼德不加修，業不加廣？隻是由於因循二字延誤瞭平生。雲谷禪師所教授的立命學說，乃是很精、很深、很真禪的原理，務必熟讀而盡力往實踐，不得貽誤瞭本身！
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瞭凡四訓（二）
原著 [明] 瞭凡師長教師 口語譯者 學袁
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二、過錯的矯正
年齡時期有些官預售屋員們見到他人的措辭和動作，就能憑著本身的猜度，來評論這小我私家將來的禍福遭受，去去很精確。這從《左傳》、《戰國策》這些書裡可以望獲得。
大致吉兇的前兆雖萌芽在內心，而發明常在於四體。行為敦樸的去去得福，過於苛刻的去去遭禍。
但世俗一般人們的眼裡多被妄念遮障。他們說，人生的禍福是沒有必定的，是揣測不準的。要了解、當幸福將近到來，隻須察看他的善行就可預知；災禍將要到臨，察看他所作的不善事，也就可以預卜的。
此刻，咱們想要得福而遙禍，暫且豈論積德，先須刻意自新。
可是自新第一要發羞恥心。應思疇前的聖賢們，他們為什麼百世可師，而我為什麼一身瓦裂？這是由於我耽染著塵勞情欲，在暗裡做瞭壞事，還以為他人不了解，傲然沒有一點內疚之心。如許上來，必將淪墮於禽獸，而本身還不了解哩。世間可羞可恥的事是沒有比這更年夜的瞭！ 孟子說，’’恥的問題，對付人們是最主要的瞭’’。由於知恥則敢於自新；德業日新，成為聖賢；無恥則肆意妄行，人格消散，成為禽獸。以是自新是得福遙禍的最切要的一著。
第二基隆驗屋要發畏懼心。六合在上，鬼神難欺。我的過惡雖在隱微之間，可是六合鬼神曾經望見瞭、了解瞭。重則降之百殃，輕則喪失後福。我怎麼可以不害怕呢？不只是如許，聽憑咱們棲身在什麼處所，他人老是望得很清晰的。我雖隱瞞得很密，假裝得像樣，可是肺肝早已暴露，到底難以遮蓋，一經被人望破，我的人格真是不值一文瞭，怎麼能不懍然害怕呢？
不外，隻要咱們留有一口吻，還在世，滔天的罪行仍是可以反悔自新的。疇前有人平生作歹，到瞭臨死的時辰，剛剛悔過，發瞭一念善心，就獲得安詳地善終。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年暗中的深谷裡，拿燈來一照。那千年的暗中，马上就打消瞭。以是錯誤豈論久近，隻因此改為貴。可是世間的所有事物，都是無常的，咱們這個身材是不難殞命的，比及一口吻不來，再要想自新，就無從悔改瞭，將永遙沉溺在惡道裡瞭。豈不成怕呢？
第三要發驍勇心。人們多是因循畏縮，得過且過，不願發心自新。咱們必需發奮振作，不消躊躇、企惑，不煩等候遲延。小的差錯，好比芒刺在身，要很快的把它拔除。年夜的惡行，要像毒蛇咬住瞭手指，連忙把手指斬除，以免蛇毒人心。這是涓滴遲緩不得的！ 《周易》卦上說:"風雷益"；便是說，雷厲盛行，間接愉快地往幹，是不難獲得效益的。
如能具有以上這三種心，那末，有過的能當即改失瞭。譬如春天的冰碰到瞭太陽，是沒有不用溶瞭的。實行自新的功夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除凈的。功夫既然不同，功效也就有別。
什麼是從事上改的呢？例如前日殺生，本日戒殺瞭；前日怒罵他人，本日不發脾性瞭，這便是事上而改的。可是強制於外，是會覺得很難題的；並且病根還在，東滅西生，這不是畢竟的好措施。
什麼是從理上改的呢？擅長自新的人，是在事務還沒有產生以前，就先明確瞭它原理。
例如，差錯在於殺生，本身就想:所有的植物都愛本身性命的，把它活活地殺死，去本身嘴裡送，將我的享用修建在它的疾苦上，能忍心嗎？如許一想，我的心就會覺得不安，並且它被殺，當碰到屠割的時辰，疾苦砭骨人髓；至於我為瞭貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊絕可充腹，何須殺戮它的性命，減損本身的福報呢？再入一個步驟想，有血氣的植物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不克不及愛之養之，但怎能日日殺割性命，使它們仇我恨我於無限呢？想到這裡，就會對食傷心，不克不及下咽瞭。
又如以前，自已是不難憤怒的，就應當想；人們有不到之處，在情理上是應當加以饒恕的。咱們不克不及自認為是而鄙夷瞭所不迭的處所，全國沒有自認為是的俊傑，也沒有痛恨他人的學識，通常我所行欠亨的，都是本身的德性沒有修，不克不及打動別人，這是我本身要加以反省的。假如有人蠻不講理的來幹犯我，那是他的事，於我又有什麼幹涉。那末，毀謗的產生，都是考驗於我，成全於我，我將陶然受賜。可以或許如許想，那另有什麼忿怒可發呢？（註：此行不成太甚，由於縱容他人倒霉於他自新也是害他）。
應知聽到毀謗而不忿怒的，雖碰到讒焰薰天，也如拿火把燒虛空，成果必自息。若是聞謗而怒，雖竭絕巧思之辨別，反如春蠶作繭，自取約束，更增煩心傷腦。以是忿怒不單有益，並且另有害。
其餘種種過惡，都應當依理剖析。實在，所有過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，原理明確瞭，天然不會產生瞭。
什麼鳴做從心而改呢？所有差錯都是泉源於心，是心所造的。我的心不妄動，差錯又從哪裡產生呢？
從事涵養的人，對付好色、好名、好利、好怒，這些差錯，不必逐類追求，但當專註起心動念處，使正念不時現前，雜念天然淨化不上瞭，正如太陽當空，妖妖怪怪就由潛在而回於覆滅，這是緊密純一的真傳。既然過由心造，還須從心下來改，象斬毒樹，必需斷其根株，何須一條又一條地伐它的樹枝，一片又一片地摘它的樹葉呢？
大致最好的措施是治心。分歧理的動機，才一動起，當即覺察，一覺就當即予以覆滅，假若如許做不到，就要反復明理來覆滅它。或者仍是脅制不瞭，那就要用回頭是岸的功夫，臨事強行脅制，果斷地制止不犯。切實而論，"凈心、明理、臨事禁戒"三功並施，是自新的要訣。
可是刻意要自新，明則要靠良友提示，幽則還須諸佛加被。同心專心反悔，日夜不敢懈怠，經由一七日、或二七日、以至一月、仲春、三月必有用驗。收效時，或許感覺心神采曠，或許感到聰明爽朗，或許冗忙的時辰而觸念皆通，或遇怨仇的人而能歸嗔作喜，或夢吐黑物，或夢去聖先賢扶攜提拔接引，或夢飛步太虛，或夢幛幡寶蓋，種種吉利的事。這些徵象都是過消罪滅的實證。可是不得執此自高，自滿自足，而不更求提高。
疇前藜伯玉二十歲的時辰，曾經能自發前日所做的不是，而把它都改失瞭，到瞭二十一歲，才了解本身以前所改的，還沒有完整改絕，以致二十二歲，歸顧二十一歲，還象在夢中顢頇過日，過錯不少。如許，他年復一年，年年都自新，到瞭五十一歲的時辰，還以為四十九年來所做的不合錯誤。
昔人對自新作為一種學識，便是如許當真往做的。
咱們都是凡夫，過惡像刺蝟身上的刺一樣，聚積得渾身都是的。但是歸思舊事，去去不見得本身是有差錯的，或是心粗而眼障的緣故。可是過惡極重繁重的人，也是有征兆的；或許覺得心神昏塞；回頭即忘；或無事而心常煩心傷腦；或是望見正經的人而本身有些欠好意思，有些喪氣的情緒；或是聽到正派的話反而不生歡樂；或夜夢倒置，甚至妄語妄動。這都是已往惡業障重的反應。假若有一件像如許的情況，那就要本身發奮，舍舊圖新，不成自誤！
三、善業的堆集
《易經》說:"積善之傢，必不足慶！積不善之傢，必不足殃！"
疇前有一個姓顏的人，預計把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇（gē），而稱道他的祖宗行善，意料他的前人，一定會有出類拔萃的人物。之後事實證實，恰是這般，因知《易經》所說確是至理名言。
此刻再枚舉舊事來證實:
楊少師（楊榮），是福建建寧人，他的傢庭因此擺渡為生。有一次，久雨後來，溪裡的水泛漲起來。洪水衝垮庶民的衡宇。淹死的人逆流而下。其餘搖舟的人，都乘這機遇撈取財物，隻有少師的曾祖和祖父接連救人，不往撈取一件財物，年夜傢都冷笑他們是笨伯。以致生瞭少師的父親當前，傢裡的經濟情形逐漸餘裕起來。之後生瞭少師，少師於二十歲就錄取，官職做到三公，子孫貴盛，到此刻另有許多賢德的後嗣。
寧波楊自懲，早年充任縣裡的仕宦，他居心誠厚，遵法公正。那時的一個縣令服務很嚴肅，有一歸責罰一個囚犯，把他打得血流滿面。但是那縣令餘怒仍是不息。自懲耐煩勸慰，使他平息肝火，不要鞭打囚犯；自懲傢裡很窮，他人送他的物品，一律都不接收，遇著監犯缺少食糧，常常設法替他們解決。有一天來瞭新的監犯數名，餓著沒有吃，但是他本身傢裡又恰巧缺存糧，假如給囚犯吃瞭，一傢人就沒有吃，要受餓瞭。但眼望囚犯們都餓得很不幸，自懲就和老婆磋商。老婆問他:"囚犯從哪裡來的？"自懲說:"他們從杭州來，一起上忍著饑餓，神色都餓得發青瞭！"老婆聽瞭也很同情，是以，取瞭本身待炊的米，拿來煮粥給囚犯們吃。之後楊自懲生瞭兩個兒子，宗子名鳴守陳，次子名鳴守址，做到瞭南京吏部侍郎（副部長之職）。長孫做瞭刑部侍郎，次孫做瞭四川的按察使。他們又都是當朝的名臣南投驗屋。
疇前英宗正統年間，鄧茂七在福建率眾作亂，庶民隨從跟隨他的良多，朝廷升引鄞（yín）縣張都憲（名楷）南征，用計策擒賊，委派佈政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝找到賊黨的名冊，於是對沒餐與加入暴亂的，奧秘發給他們小白旗，商定官兵來到的一天，把白旗插在門口。他嚴戒官兵不成亂殺，是以顧全瞭萬人的生命。之後謝的兒子謝遷中瞭狀元，做到宰相。孫子謝丕中瞭探花。
馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一天，寒冬寒冷，他夙起到黌舍裡，望見一人倒臥在雪中，撫摩那人的身材，曾經是半僵瞭。他就把本身身上所穿的綿裘脫上去，給這人穿上，還扶著送到他的傢，救活瞭他。太史的父親夜間做瞭一個夢，有神人告知他:"你救人一命，出於至誠心，我遣韓琦做你的兒子。"比及生瞭琢庵，取名鳴琦。
臺州應尚書（部長崗位），丁壯時期在山裡唸書，夜間鬼聲嘯集，使人惶恐。但他並不害怕。有一夜聽到鬼在那裡措辭:"某婦人因丈夫出門久客不回，公婆逼她嫁人，今天夜裡要吊死在這裡，她可以替換我瞭。"應尚書聽瞭當前，偷偷地把本身的田賣瞭，得銀四兩，偽造瞭她丈夫的信，寄銀還傢。她公婆見到瞭信，疑心字跡不同，但又想起信可以捏造，銀子是不成能捏造的，想必兒子還在世。是以，就不逼迫媳婦嫁人瞭。不久那婦人的丈夫果真歸傢，伉儷團圓。應尚書又聽到鬼在措辭:"我應當得替人，但是這個秀才損壞瞭我的功德。"又聽另一鬼說:"你為什麼不禍祟他？"那鬼歸答說道:"這人心好，不久就要做陰德尚書瞭，我怎能降禍於他呢？"應公是以越發盡力做善事。通常碰到饑饉的年初，就捐出谷來接濟貧民，碰到親朋們有急需的，就設法給他們解決；趕上非理侵略他的事，他老是唾面自乾，不往和他人計較。之後，應公的子孫錄取的，至今還良多呢！
常熟徐鳳竹，名拭，他的父親傢產原來是殷富的。有一次，碰到歉歲，他本身就起首拋卻應收的租米，來作為同縣富人們的模範，又分谷以接濟貧困的人們。夜裡聽到鬼在門外喊道:"千不誆，萬不誆，徐傢秀才做到瞭舉人郎。"相續而呼，連夜不停。這年鳳竹果真中瞭舉人。他的父親因而越發盡力做功德，通常修橋展路，供僧接眾，隻要是無利益於人們的事，沒有不絕力做的。不久，又聽到鬼在門外喊道:"千不誆，萬不誆，徐傢舉人直做到都堂。"當前鳳竹果真做到瞭兩江巡撫。
嘉興屠康僖公，初任刑部主事，親身宿在獄中，具體地相識囚犯們的情形。發明有幾個無罪的人，康僖公不以為是自已的功績，他奧秘寫瞭講演給刑部的堂官。當前朝廷會審，堂官依據圖公的講演，詢問眾囚犯，事實完整與屠公的講演相符，就開釋瞭委屈的十餘人。公又寫瞭一份講演說:"在京都的處所，尚且有這麼多受委屈的大好人，那麼，四海之內泛博的人平易近，豈非沒有受委屈被搾取的大好人嗎？應當每隔五年差一弛刑官，復查檔案，細心考查研討實在際的情形，委屈的給他們昭雪。"尚書代為轉奏天子，天子批準瞭他的提出。其時屠公也被派為弛刑官之一。有一次，夜夢有人告知他:"你的命原來是沒有兒子的，由於是你提議弛刑，為本身造瞭福，是以報應，能獲得三個好兒子。"昔時夫人有妊，生瞭應損、應坤、應俊，都是官居顯要的。
嘉興包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生瞭七個兒子，憑是最小的，進贅在平湖袁氏，和我父親交情很緊密親密。他博學高才，但是頻頻餐與加入測試，都沒有被登科，他興趣佛、道之學。有一天，他往仰湖旅遊，無意偶爾到瞭一所村寺，望見一尊觀音菩薩的像，因衡宇破舊，聖像露立著，遭遇風雨的淋漓腐蝕。憑當即掏出十金，交給寺裡的方丈僧，鳴他補葺屋宇。那僧人說:"工程年夜、銀子少，是難以實現的。"憑再掏出松佈四匹，衣服七件，再作捐募。此中有一件邃密麻佈做的外套是新制的。侍從他的仆人勸止他，要他把這件衣服留著本身穿。憑說:"但求聖像可以或許安全保留，我雖露著身材也是甘心的。"方丈僧聽瞭這話，失下瞭眼淚，說道:"佈施銀子和佈衣，還不是一件難事，隻此一點贍養的誠心，其實是很難得的！"當前衡宇補綴終了，憑約請他的父親同遊寺中，夜間宿在寺裡；憑夢見伽藍神來謝他，說:"你的兒女當得功名祿位"。之後憑的兒子汴、孫子芳都錄取第，做瞭年夜官。
嘉善支立的父親，在刑房事業。有一囚犯沒有罪，卻被判處重刑。支立的父親很同情他、惻隱他，意欲為他反案。囚犯告知他的老婆說:"支公的好意無認為報，今天請他到傢，你以身材接待他，他或肯勉力為我設法，那我就可以不死瞭。"妻無法，下淚批准。支公來到囚傢，囚犯的妻親身勸酒，並告以丈夫的囑咐。支公認為不成，但他仍是絕力為囚犯作瞭昭雪。囚犯出獄後，伉儷登門伸謝，說:"你如許的厚德，是世上少有的！此刻你還沒有兒子，咱用熱烈的掌聲，窗簾再次拉開。就像之前，在彌漫的白烟和香味，裝滿蛇的玻璃盒進們有一個女兒，想送給你做妾，這在情理上老是通得過吧？"支公因備瞭禮品，納娶他的女兒，生瞭一個兒子，取名鳴立，二十歲就中瞭狀元。立生子名高，高生子名鳴祿，都是貢生，很有才學。祿生兒子年夜綸，又中瞭狀元。
下面所說的十樁故事，固然表示的事實不同，但回納起來，隻是一個善字罷瞭。假如更準確地來推論積德，那麼善行另有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有年夜有小，有難有易。需求精研明辯，能力做到真正的地積德行善，驗收表自利利人。
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下接瞭凡四訓（三）
瞭凡四訓（三）
原著 [明] 瞭凡師長教師 口語譯者 學袁
什麼鳴虛實呢？
疇前有幾個儒生問中峰僧人:"釋教說，種瓜得瓜;種豆得豆如影隨形。但是咱們望到的，有人積德子孫不興，有人作歹而傢門隆盛。佛說的因果原理是沒有措施證明的。"中峰說:"世俗的情面未曾洗滌失，望問題就難以精確，乃至認善為惡，認惡為善。有瞭如許的過錯望法，還不嗔怪本身的長短倒置，反而怨種瓜得瓜;種豆得豆為無稽。"
儒生們又問:"善惡的問題怎麼會望成相反呢？"中峰鳴他們各談善惡的區別。有人說:"貪財妄取是惡，廉明操守是善。"中峰說:"未必這般。"大家各說出對付善惡的望法，中峰都說紛歧定是如許。
儒生們因請問那是什麼原理呢？中峰說:"通常無益於人的是善，隻利己的是惡。無益於人，便是罵人打人都是善的。利人的便是公，公便是真；利己的便是私，私便是假。另有，從全心動身的是真，外貌上裝做積德情勢的是假。這問題，你們都應當周全斟酌的啊！
" 什麼鳴做端、曲呢？
"通常想做功德，決不成被線人所迷，隨世俗看法，應從心裡隱微處，默默端相，是不是純正從濟世利人之心動身。假如如許，那便是端。借使有一毫欺世盜名的媚世之心，那便是曲。完整是愛人之心的，便是端，積德而有一毫怨言憤世之心，便是曲。純是敬人之心的便是端，有一毫玩世不恭，侮弄眾人之心的便是曲。這些都應當具體辯白的。
"什麼鳴做陰、陽呢？
"凡做瞭一件善事，為人們所了解的，鳴做陽善；做瞭善事他人不了解的；這鳴做陰德。陰德能改變本身的業力，能得到預料不到的幸福。陽善可得惡報，並享用世間的聲譽，被人稱譽，雋譽遙揚也是福，但必需名符實在；若是享台甫，而現實上卻沒有真正的德性的，就去去會得奇災年夜禍。相反的，沒有過咎的人而橫被惡名的，他的子孫卻去去會發財起來，以是陰陽之間，是很奧妙的啊！
"什麼鳴做長短？
"魯國的法令規則:魯人有從諸侯那裡替他人贖出姬妾，都得受當局的犒賞。子貢由於本身富有，贖瞭人而不受犒賞。孔子聽到這件事，就極不興奮地說:’’子貢做錯瞭事啊！要科技驗屋了解賢人做的事，是可以移風易俗的；他的教誨是可認為人作模範，奉行於庶民的，不隻是求得本身一時的稱心。如今魯國人富的少，窮的多，假如認為受當局的犒賞為不廉，為不高傲，怎麼還會有人肯替他人相贖呢？從今當前，不會再有人願向諸侯那裡替他人贖人瞭’’。 有人掉足落水，子路救瞭他的命。這人牽瞭一隻牛謝子路，子路把牛接收上去驗屋設備。孔子聽瞭，很興奮地說:’’子路做得對！從今當前，列國就會有許多可以或許敢於救難的人瞭！’’
"照得更加强大，它是精囊分泌的粘液，用來滋養內心的內腔的生殖器。然後，更開放的世俗的目光來望，子貢不接收犒賞是好的表示，子路受瞭他人的牛是欠好的。但是孔子卻贊美子路而呵子貢。可知所積德事的功過得掉，不該光從事變的自己來望，還得望它的影響及於其時和當前的，是利仍是害，來加以區分和定論的。現行雖善，而其流風足以害人，那是似善而實非善。此刻所做的雖似不善，而其流風足以濟人，則實在倒是善的。這是從長短一點而論，其它如非台南驗屋義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，都是應當斟酌決擇的。
"什麼鳴做偏、正呢？
"疇前有一位呂文懿公，他辭瞭宰相的崗位，告老返鄉，人們都很是尊重他。有一次，有個鄉間彰化驗屋人吃醉瞭，當著他的面，把他大罵一頓，懿公金石為開，面不改色，對他的仆人說:’’吃醉瞭酒的人，不必與他計較。’’把門一關，就避開瞭。過瞭一年當前，這個鄉間人犯瞭死刑，關入牢獄。呂公才懊梅地說:’’借使我其時稍與計較，把他送入衙門懲戒一番，是可以做到小懲而年夜戒，就不會害他犯極刑瞭。我其時隻顧本身居心於厚道，想不到卻養成瞭他的罪行習慣，競到瞭如許的田地。’’這因此善心而做瞭壞事的一個例子。
"另有以惡心而做善事的，如某一傢豪富戶，有一次逢到歉歲，貧民們白晝公然搶他傢的米。他向當局往起訴，當局不願受理這件案子。貧民們是以越發囂張。他就擅自履行，把搶米的拿辦困辱，人心才安寧上去；否則，險些變成年夜亂瞭。善者為正，惡者為偏，這是年夜傢都了解的。以善心而行惡事，這是正中之偏，以惡心而積德事的，是偏中之正，這是人所不知的。
"是以，做一件事，應把念頭與後果聯合起來望。
"什麼鳴做半、滿呢？
"疇前有一個女子來到梵宇，想要佈施贍養，但是身邊隻有二文錢，就把這二文錢捐募瞭，寺裡的住持老僧人親身替她家人。”墨西哥晴雪看到下雨一周，一段距離來的手機出來，天啊，他真反悔。之後這個女子選入王宮，享用貧賤，帶瞭幾千兩的銀子，又到這所梵宇來佈施。老僧人鳴他的門徒替她"歸向"就算瞭。這女子就問老僧人，我當初佈施二文錢，教員父親身替我反悔，明天我佈施數千兩的銀子，教員父倒不替我反悔，這是什麼緣故呢？老僧人說:’’以前的二文錢；錢雖少而佈施心很真，不是老衲親身代為反悔，有餘以報德；明天錢雖多，而佈施之心，不如前日的誠懇，以是我家數人代為反悔就可以瞭。’’這是千金為半，而二文為滿的原理。
"漢鐘離教授丹法給呂祖。這丹法能點鐵成金，可以濟世。呂祖問道:’’當前還會還原釀成鐵嗎？’’鐘離說:’’五百年後，當規復實質。’’呂祖說:’’這就害瞭五百年當前的人瞭。我不肯學如許的術數。’’鐘離心中暗喜，說:’’修仙要積三千功行，你這一句話，三千的功行曾經美滿瞭。’’
"另有積德而心無一切，不見有人、我及所施之物的，這鳴"三輪體空"，也鳴"同心專心清凈"，能如許積德的，便是所施的隻有一鬥米，也種無際的福，一文錢也可以消千劫之罪，一切善行都是美滿。假若心著於善，瑣屑較量得掉，固然佈施瞭萬兩黃金，也僅止於半善罷瞭。
"什麼鳴做年夜、小呢？
"疇前衛仲達新竹驗屋仕進時，被攝引到冥司。冥司命上司仕宦檢呈無關他的善惡記實。但見惡錄盈庭，而他的善錄，僅如筷子鉅細罷瞭。取秤來秤，那盈庭的惡錄反而比筷輕，而像筷子鉅細的一束善錄反而重。"仲達說:’’我的春秋還不到四十，哪有這麼多的過惡呢？’’冥官說:’’一念不正等於惡，紛歧定要做。’’因問善錄軸裡所記的是什麼。冥官說:’’朝庭曾規劃興修年夜工程，修三山石橋（這在封建時期要拉平易近工往退役的），你上疏攔截，這軸裡便是疏稿。’’仲達說:’’我雖諫阻，可是朝庭沒有采納，於事實上無所解救，我能有如許的善功嗎？’’冥官說:’’朝廷雖沒有采納，但你的居心是為萬平易近著想的。假若朝廷接收瞭，那你的善功就要更年夜瞭。’’以是通常居心為全國國傢著想的，那善雖小而年夜，假若為瞭本身一身預計的，那善雖多也是少瞭。
"什麼鳴做難、易呢？
"先儒說，’’克已須從難脅制的處所往動手’’。孔子論為仁也說，’’應從難處往做’’（註：毛澤東同道也說“事因難能，以是寶貴”）。在此必需象江西舒翁那樣舍瞭二年僅得的薪水代他人歸還瞭官銀，顧全瞭一傢匹儔免於離散。又如邯鄲張翁那樣，舍瞭十年所積貯的錢，代他人還清贖銀，救活人傢的老婆，這都是所謂難舍處能舍。又如鎮江靳翁老來無子，他的老婆給他買瞭一個奼女作妾。他不忍以鄰傢的幼女為妾，而送她還傢，這是難忍能忍的事。是以，他們所得到的福報也是很厚的。通常有錢有勢的人，假如他要建功行善，倒是很不難的。易而不做，這是安於現狀；貧困的人做福很難，難而能做，這才算是難能寶貴。"
隨緣濟世的工作，門類是良多的。舉其綱目約有十條:
第一、與報酬善。
第二、愛敬居心。
第三、成人之美。
第四、勸報酬善；
第五、救人求助緊急。
第六、興修年夜利。
第七、舍財作福。
第八、護持佛法。
第九、敬服師長。
第十、愛護物命。
一、與報酬善:
疇前舜在雷澤處所，見有網魚的人互相爭取無利前提，對付強暴的，他不批駁他們的差錯，而對那些肯退讓的人，則加以表彰稱贊，同時，他自已也餐與加入捕撈，並以身作則，把好的地段讓給他人。一年後，年夜傢被此之間，都肯相讓瞭。象舜如許智慧的人，豈不克不及講一句教訓另外人話嗎？但是他不消身教，而以言教，自已做模範給他人望，來改變他人的思惟，這恰是良工苦心哩。
咱們餬口活著間，不成以本身之長來袒護他人，不成以本身的善來比力形容他人的不善，不成以多能而狐疑他人的能幹。人要收斂才智，若無若虛，見到他人的差錯，要包涵而隱瞞初驗它，一則，使他可改，二則，使他投鼠忌器而不敢豪恣。
見到他人有些微長可取，有藐小善處可以任命的，就應決然舍已而從之，表彰而贊美之。
在一樣平常餬口中發一言，做一事，都要不為本身著想，都應從帶動年夜傢向上向善，造成好風氣，從這一方面做，那麼，效益便偉年夜瞭。
二、親愛居心:
正人和小人，就其形跡來望是很不難相混的。隻有一點居心處那善惡是盡對不同的，就比如黑與白完整不雷同瞭。以是說:"正人所異於人者以其居心也。"正人的居心隻是愛人敬人。
由於人類有智愚賢不肖，有親疏貴賤，萬品不齊，哪一個不是我的同胞，我的一體？是以對他們應該要親愛。愛敬世人，等於愛敬聖賢，愛敬佛菩薩。《華嚴經》說:&quo他們以前以為只有一個壞傢伙，沒想到這裡的同伴，但沒有專門對付別人，但劫持t;若令所有眾生歡樂者，則令如來歡樂。何故故？諾佛如來以年夜悲心而為體故。"由於聖賢佛菩薩的自願，是要所有眾生離苦首席驗屋得樂，各得其所，能親愛所有人，等於和聖賢佛菩薩統一志行瞭。
三、成人之美:
玉含躲在石頭裡，被人擯棄，它就即是瓦石，假如加以開發、鐫刻、揣摩，就成瞭寶物。以是當望見他人做瞭一件善事，或這人的自願頗有可取，他的資質是堪以作育的，都應當抬舉他、獎勵他、推舉他、或給他設法維持，或替他辨白冤抑，使這小我私家在社會上有所成績。
大致人們都不喜歡與他性格或主旨相反的人。因為善的人比力少，不善的人比力多，是以，少數的惡人所做的事，去去受到大都不惡人的進犯。並且有些俊傑，在藐小形跡方面不很註意，就不難惹起他人的非議和求全譴責。以是善事常易敗，惡人常得毀謗。這就需求以保護和玉成，這是大德的事啊。
四、勸報酬善:
既然做瞭一小我私家，哪一個沒有仁慈的心呢？隻是為瞭尋求利樂，而所尋求的又沒有盡頭，於是不難使人掉足腐化。是以，與人相處，應當利台中驗屋便地指引他、警戒他、撥開他的迷感，使他回應版主仁慈的心。譬如永夜年夜夢，使他一覺驚醒；又如久陷煩心傷腦，插入他到清冷的處所。如能如許，給人的恩惠膏澤最深，好事是很泛博的。
昔人說:"一時勸人以口，百日勸人以書。"以口勸人如對癥發藥，見效雖易，但是所及到的不遙不廣，以書勸人遍及普遍而時光長遠，造福無量。兩者應當同時入行。有瞭機遇可以挽勸的而不加挽勸，這是掉人；不克不及勸的硬加挽勸，這是掉言。在這不同的情形下，應當加以穩重斟酌。有智躲的人是不會掉人，也不會掉言的。
五、救人求助緊急:
受到可憐的災禍，這是人生途徑上所不免的事。對這些可憐者，應當象本身碰到可憐一樣，急予補救，或許多方設法伸雪其冤屈，或從各方面接濟他的困厄。崔子說: "惠不在年夜，濟人之急可也。"這是說，恩情不在於鉅細，隻要能補救他的急難可也。
六、興修年夜利:
小而一鄉一地，年夜而一省一國，凡無關群眾福利的事，應當緊迫興修。如開溝渠導水，築堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴，隨見隨聞向人加以開導，本身協辦興建，勿避嫌疑，勿辭勞苦，不辭辛苦，務使經辦的工作得到勝利。
七、舍財作福:
釋教萬行, 以佈施為先，所謂佈施，隻是"舍"的一個字罷瞭。
“不要啊冰兒妹妹！”方秋瑟瑟發抖，連忙說：“今天，如果我有在飛機上，後果 先從財上佈施，眾人以衣食為命，而財能換取衣食，以是施財為最主要。我能舍財，內以破本身的慳吝心，外以濟人的急難。舍財，開端會有些委曲，到之後就會成瞭習性。這是最可以洗滌心裡的私交積垢的啊！
八、護持佛法:
佛法是萬世生靈的眼目，假如沒有佛法，就不成能了解三世因果和六道輪歸的原理，也就無從脫離塵網，去生凈土，以致畢竟成佛。
以交屋檢查是凡見到佛菩薩的聖像和經籍，都應加以敬服。見到毀謗佛法佛經都應該護法，更應當弘法護教，上報佛恩。那好事是特殊優越的。
九、敬服長輩:
傢有父兄，國有長君。以及年高，德高、位高、識高的人都應當對他們加以尊敬。在傢服侍怙恃要做到和顏悅色、柔聲和藹，養成習性。在社會上事業，要絕職賣力，尊敬引導，對社會國傢做出奉獻。試望忠孝的傢庭，他的子孫是沒有不發財昌盛的。
十、愛護物命:
人類之以是為貴，便是由於有憐憫的慈善心。如見到植物被殺的時辰，惻然有動於衷，心裡有所不忍。孟子說: "正人遙庖廚。"也是因憐憫之心不忍見到或聽到生物被烹宰的慘狀。
以是先輩由四不食之戒（專為我殺者不食，見殺不食，聞殺不食，知殺不食）做起。待躲心漸慚促進，不特殺生當戒，並且對蠢動含靈，都應當勉強防護它。由於它們都有生命，都是貪恐怕死，和人們是雷同的。推已之心，以及所有植物，實踐素食、戒殺、放生都是好事善行。
善行無限，是難以絕述的。由此十條而推廣開往，那萬物就可以齊全瞭。
四、謙恭的效益
在我國傳統的教育中，都詳明肯切地申飭咱們，謙遜是提高受害的基本，而自豪自儘是腐化掉敗的門路）易經》裡的謙卦中六爻都吉。《易經》說"滿招損，謙受害"。謙恭驕真是禍福關頭，不成失慎啊！
我每次結伴投考，去去見到冷士將要發財，必有一段謙光洋溢，虛懷脅制本身的情景。可知謙抑的人心氣愈收斂，色澤便愈新竹驗屋煥發。
辛未年，我赴省考舉人，咱們嘉善縣餐與加入測試的共十人，隻有丁敬宇年事最輕，他的立場極其謙遜。我對費錦坡兄說: "此兄本年一定錄取"。他問我: "你怎麼了解呢？"我說: "惟謙受福。你望十人之中，哪有信實厚樸、不敢祖先，如敬宇的立場的？哪有恭順對人、所有順受、當心謹嚴，如敬宇的立場的？哪有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇的容量的？一小我私家可以或許做到如許，便是六合鬼神也會保佑他，豈有不發財之理呢？"到瞭開榜，敬宇果真錄取瞭。
丁醜年，我在北京和馮開之住在一路，望見他的立場很是謙遜，跟年少時的他年夜不雷同。李實巖為人很爽快，有時劈面批駁他的不是。隻見開之平懷順受，沒有一句辯駁的話。我對他說: "福有福的開始，禍有禍的前兆，此心真的能做到謙遜，表示在步履上，這是得福的開始，你本年可決議及第的瞭。"過瞭不久，果真如我所說。
趙始峰山東寇縣人，童年就舉於鄉，但是過瞭良久，還沒有及第。他的父親任嘉善縣的主暴他跟著父親到任，敬慕錢明吾學識的賅博，把本身的文章拿往向他就教。明吾把他的文章都塗抹瞭。趙不單不發怒，並且表現心折，完整接收。到瞭來歲，趙就錄取瞭。
壬辰年，我到北京覲見，遇著夏建所，見貳心氣和平，謙光感人。我對其餘的朋儕說: "一個將要起家的人，福雖未至而慧先發，聰明一發，那輕佻的就改變為老實，日常平凡豪恣的也就天然收斂瞭。建所的立場如許地謙恭，他的前程必然是光亮的瞭。"及至開榜，果真中瞭。
江陰張畏巖，學問很賅博，擅長作詩文，在文人學士中頗有名譽。甲午年南京鄉試，他投止在梵宇裡，發榜沒有他的名，就痛罵考官瞎瞭眼睛。其時有一道人在旁微笑著。張就遷怒到他。
道人說: "相公的文章，必定做得欠好的"。張聽瞭更是火冒三丈，就斥訴他: "你沒有見過我的文章，安知道我寫得欠好呢？"道人說: "據說寫文章貴在心氣和平，此刻聽到瞭你在罵人，滿腹怨言，心氣不服極瞭，文章怎麼寫得好呢？"張覺得他的話有些原理，因而屈從，就向他就教。道人說: "一防水層小我私家要考中，全得靠命，命不應中，文章雖做得好，是有益的。你此後需求本身做個改變"。張問道人: "既是命定，怎麼可以或許改變呢？"道人說: "以是造成此刻之命的是前世的業報，業報是本身所作的，創建此後的卻在於你本身啊！隻要絕力做善事，廣積陰德，有什麼福不成求得呢？"張畏巖說: "我是貧民，有什麼措施呢？"道人說: "善事陰功都由心造，常存善心好事無量！且如謙遜一節，並不花錢，你為什麼不責本身不奮勉盡力，而反罵試官！"張很信服道人的話。從此痛改前非。所有無益於人的善事，天天盡力往做，是以品格日增。丁酉年夢到一所年夜的衡宇裡，得試錄一冊，此中有很多多少行是空缺的。於是他問閣下的人。有人說:"這是今科的試錄"。張接著又問: "為什麼有這許多缺名呢？"那人歸答說: "陰間對付科第每三年作一次考察，要行善而沒有差錯的才有名。如這一冊中所缺的，都是本第一次驗屋該中試，因早先有瞭缺德的行為而被刪往瞭的。"之後又指著一行說: "你三年來持身很謹嚴，有可能彌補這一空缺的，你要好好自愛啊？"在這一科，張畏巖果中一百零五名。
由此望來，趨吉避兇，這是決然毅然由我本身作主的。是以，必要本身束縛行為，涓滴不得動惡念、行惡事，如許才是受福的基本。通常自豪自滿的人，必非弘遠的人才，縱然起家，也是不得久長受用的。稍有見地的人必不忍自狹其量，而自拒其福。何況隻有謙遜才無機會遭到教育，從而能獲得無盡頭地提高。是以，謙是修業入德所必不成少的啊！昔人說:"有志於功名的必得功名；有志於貧賤的必得貧賤。"人之有志如樹之有根。立定此志，要念念謙遜，不時利便，無所不至，如許就天然改變業報，造福由我自立瞭！ ■
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瞭凡居士略傳
原文系文言文，為清朝彭紹升撰
學楊 據明史考訂補撰
袁瞭凡居士傳
袁瞭凡先(1533-驗屋1606)，生於明世宗嘉靖十二年（西元1533年），卒於明神宗萬歷三十四年（西元1606年）,本名袁黃，字坤儀；世居浙江嘉興的陶莊(明代並進嘉善縣)。其曾祖袁顥年青時進贅到江蘇省吳江縣姓徐的人傢；在吳江縣得瞭自費做縣裡的公讀生。他於明穆宗隆慶四年(西元1570年)在鄉裡中瞭舉人；明神宗萬歷十四年(西元1586年)54歲中入士，銜命到河北省寶坻縣做縣令。過瞭七年升拔為兵部職方司主事，萬歷二十年（1592年）恰好遇到日寇豐臣秀吉帶兵侵略朝鮮，朝鮮向中國求援軍。其時的經略(駐朝鮮軍事主座)宋應昌奏準請瞭凡為“軍前贊畫”(顧問長)的職務，並兼督導增援朝鮮的戎行。
此時提督李如松把握年夜明朝援朝戎行的兵權，他偽裝賞給高官俸祿與日寇談和，日寇信認為真，沒有佈防；李如松動員突擊，攻破形勢險峻的平壤，因而打敗瞭日寇。瞭凡師長教師由於這件事劈面求全譴責李如松，不該用詭詐的手腕對於日寇，如許有損年夜明朝的國威；並且李如松手下的士兵隨意殺戮庶民，並以頭來記過。瞭凡向李如松力排眾議，李如松發怒；不單不接收勸誡，反而獨自帶著戎行東走，使得瞭凡所帶領的戎行伶仃無援。日寇因而伺機進犯瞭凡的戎行，幸賴瞭凡機智應答，將日寇擊退。而李如松的戎行，最初終於被日寇擊敗瞭；他想要脫卻本身的罪狀，反而以十項罪名彈劾袁瞭凡；
在萬歷二十一年癸巳（1593年）朝廷的“京察”（六年一度的京官核查）中，瞭凡被言官彈劾“不稱職”，現實上是朝廷外部權要團體的傾軋，終於在“拾遺”(諫官)的仕內，被迫復職返鄉。在傢裡，瞭凡很是誠懇，當真地積德直到往世。明神宗萬歷三十四年（西元1606年），瞭凡師長教師去世，享年七十四歲。
明熹宗天啟年間（1621－1623），瞭凡的冤案終於實情年夜白，朝廷追敘瞭凡征討日寇的功勞，贈封他為「尚寶司少卿」的官銜。但年夜明朝此時曾經是忠貞在野、忠直執政、閹人擅權，繼承留執政中的奸臣良將險些無一破例受到殘暴屠殺，年夜明氣數已絕。僅僅20年後，1644年，年夜明朝的山河就被清朝代替瞭。袁氏傢族以袁黃被提前罷黜的因素免遭當前許多鯁直年夜臣被滅門的殺害。
瞭凡師長教師從當學生時，就很是喜歡研討學識，書豈論古今，事不分輕重，他都當真研討，而且很是靈通。例如：星象、法令、水利、理數、兵備、政治、堪輿南投驗屋等。
瞭凡師長教師在寶坻縣當縣永劫，很是註重人平易近的福利，經常想做些無利處所的事變；寶坻縣其時常有水患泛濫，瞭凡師長教師於是踴躍興辦水利，高雄驗屋將三汊河疏浚，築堤防以抵抗水災侵襲；而且教誨庶民沿著海岸蒔植柳樹，每當海水泛濫，挾帶沙土沖上岸時，碰到柳樹就積擋上去，一朝一夕釀成一道堤防。於是瞭凡師長教師又督導庶民在堤防上建造水渠，並激勵庶民耕種；是以，曠廢的地盤徐徐地開墾，瞭凡師長教師又免去庶民種種雜役以便平易近，使得庶民安身立命。
瞭凡師長教師傢裡並不富有，但是卻很是喜歡佈施，傢居餬口儉樸，天天誦經持咒，參禪打坐，修習止觀。不管公私事件再忙，遲早定課從不中斷。在這傍邊，瞭凡師長教師於萬歷二十九年（1601年）68歲時寫下四篇漫筆，其時定名為《戒子文》，用來訓誡他兒子，便是之後廣行於世的《瞭凡四訓》這本書。
《明史》對付袁黃（瞭凡師長教師）紀錄有多篇，偶舉可見《歷志》、《藝文志》、《循吏傳記》等。僅據清朝宰相張廷玉所撰的《明史》所載，瞭凡的著述包含《歷法舊書》五卷、《寶坻勸農書》二卷、《皇都水利》一卷、《群書備考》二十卷、批削《四書》《書經集註》而成《刪正》等。其他另有《寶坻政書》、《情理論》、《瞭凡四訓》、《祈嗣真詮》（醫書）等等。
臺灣年夜學《中國歷朝紀年史》紀錄中國公元1606年獨一事務：袁黃(袁瞭凡,1533-1606)逝,著有《瞭凡四訓》。
瞭凡師長教師的夫人很是賢慧，常常匡助他積德佈施，而且按照功過格記下所做的好事，由於她沒有讀過書，不會寫字；是以用鵝毛管沾紅墨水，天天在歷書上做記號。有時瞭凡師長教師較忙，當桃園驗屋天所做好事較少，她就皺眉頭，但願師長教師能多做些善事。有一次，她為兒子裁制冬天的年夜袍子，想買棉絮做裡面。瞭凡師長教師問：“傢裡有絲綿又輕又溫暖，為什麼還買棉絮呢？”瞭凡夫人答：“絲綿較貴，棉絮廉價，我想將傢裡的絲綿拿往換棉絮，如許可以多裁幾件棉襖，贈予給清貧的人傢過冬！”瞭凡師長教師聽瞭很是興奮說：“你如許忠誠的佈施，不怕咱們孩子沒有福報瞭！”
作者： 219.142.141.* 2005-6-7 09:28 回應版主此講話
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13 《瞭凡四訓》口語版
驗屋公司
他們的兒子袁儼，之後中瞭入士，最初以廣東省高要縣的縣長退休。
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關於《瞭凡四訓》
「瞭凡四訓」，眾人險些都曉得，是改革命運創造幸福的寶典。通常有福份的人，都可以或許在得到此書後來，仔細瀏覽，慶幸本身得到人生指南，入而立定志向，力行實行，可以或許化疾病於有形，翦滅窮困的要挾，打消餬口的煩心傷腦，轉變近況，轉變命運，得到新的性命。
「瞭凡四訓」，作為修身之座右銘，人人可以成聖成賢。若作為處世之原則，環球可以打消災害與業障。確鑿是自救，救人的最佳捷徑。
「瞭凡四訓」，內在的事務淺顯開闊爽朗，簡明易讀，合適於不同文明水平，不同宗教，不同階級的讀者，其所含有「修身律己，安居樂業」之道，以及「化凡進聖，超生瞭死」之理，是明明可鑒的。
是以，通常有先見之明的人，都不會放過瀏覽此書的機遇。通常有聰明、有志氣、有作為的人，想相識宇宙人生實情，辦事社會，造福人群的人，在讀完此書後來，逢人先容傳頌此書寶貴之處。而這些可貴的收獲，恰是此書之以是可以或許撒播千古，歷久不衰的真正因素。
「瞭凡四訓」，是袁瞭凡師長教師，於七十歲高齡，歸顧平生的總結，体验，實行改革命運的精髓。
何謂四訓：「立命之學」「自新之法」「積善之方」「謙德之效」。
第一篇「立命之學」，勉勵眾人發奮向上，萬萬不嘉義驗屋要安於現狀。由於人生的命運，氣數是由宿世造因而定，可是命運的優劣，是可以由你此生的善念、善行、或許惡念、惡行、而轉變的，是以以立命之學，作為開門見山。
“这就是你想去哪里？我送你啊！洛阳什么可以玩的，否则我们去方特公
第二篇「自新之法」，要嚴以律己，檢查反省本身的錯誤，勇於面臨錯誤，敢於自新。隻有知錯自新後來，積德能力收到效益，不然是徒勞無功的。以是自新是立命的首要義務。
第三篇「積善之方」，在知錯能改後來，要理解積德的原理和方式，等於不為名利，默默恒久地積德，積德的同時必需除惡。
第四篇「謙德之效」，袁師長教師以故事，生動地暢述「積善之方」。初學積德的人，當積德後來得到福報，喜悅的同時，發生自豪情緒，是常見的缺點。袁師長教師訓子之文中，再三叮囑「滿招損，謙受害」的原理。若可以或許謙遜為懷，不時抱著積德惟恐有餘之善念，能力使立命收到後果，而到達改革命運的目標。
中華道德學會為瞭便於年夜傢瀏覽，讓更多人受害，出書口語「瞭凡四訓」，但願年夜傢瀏覽後來，都可以或許進修「瞭凡師長教師」，改革命運的精力，創造本身的幸福，以及社會、國傢，以致全人類的光亮前程。
去昔所造諸惡業，皆由無始貪嗿癡，
從身意語之所生，所有今我皆反悔
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