【摘要】牢獄文明是牢獄這種特定組織外部的文明歸納綜合，它包含牢獄主流包養 文明和牢獄亞文明。牢獄亞文明是監犯本身的價值不雅念和行動方包養網 法的總和，它的價值不雅與行動方法與牢獄主流文明存在必定的抗衡性，往往不為主流文明所承認。牢獄是各類亞文明的會合之地，很多亞文明的積淀、順應、整合、傳承都在這里堅強地停止著。牢獄亞文明可分為三類：一是價值不雅念類；二是行動類；三是說話類。牢獄成為牢獄亞文明的起源地和傳佈的出發點。牢獄可以經由過程強迫性地耐久地灌注貫注主流文明的不雅念，擠壓亞文明保存的空間，將亞文明的影響把持在最低的包養 限制。
【要害詞】牢獄；牢獄亞文明；文明傳承
一、郊野查詢拜訪中發明的題目——牢獄效能的同化
牢獄是一個既威嚴又包養網 奧秘的處所，它是國度科罰履行機關。由于國際政治斗爭和國際社會把持的需求，牢獄歷來處在封鎖之中，較少有人進進此中停止深刻的研討。站在文明人類學的角度對待牢獄，牢獄自己具有的文明形狀是奇特的，特殊是牢獄的亞文明形狀普通不為人所知。牢獄亞文明是牢獄中的監犯所特有的價值不雅念和行動方法的總和，它與主流文明具有必定的抗衡性，它是監犯本身的文明，具有極強的性命力。
從2005年到2007年間，筆者應用冷寒假選擇了南邊沿海經濟發財地域的水城牢獄、山城牢獄、江城牢獄作為此次郊野查詢拜訪的地址。中國南邊沿海地域是中國經包養網 濟最活潑、最發財的地域之一，大批的生齒遷徙到這些處所是中國改造開放后生齒年夜遷徙的天然成果，當局曾試圖禁止這種生齒的遷徙，但經濟社會成長的宏大吸引力最基礎不克不及從行政的角度往強力禁止。成果，沿海城市由包養網 于採取不了急劇增添的生齒，社會保證系統的不完美以及社會防控氣力的缺乏，招致南邊沿海地域成為中國社會犯法的集中之地。很多人特殊是外來職員在經濟社會轉型期和社會治安動蕩期走上了犯法途徑。南邊沿海經濟發財地域牢獄的押監犯數一向呈上升的趨向。選擇南邊沿海經濟發財地域的牢獄作為人類學郊野查詢拜訪的地址，可以透視出中國南邊沿海經濟發財地域牢獄的文明形狀以及犯法把持的狀態。
任何一所牢獄都有本身的汗青。水城牢獄是1994年景立的，距今已有十年的汗青。它與江城牢獄、山城牢獄一樣都是依照高度設防、高度防備的形式建造的牢獄。這所牢獄重要關押十年以上有期徒刑、無期徒刑和逝世刑緩期二年履行的重型犯，輕刑犯未幾。監犯有幾千人，一半是本省籍的監犯，另一半是外省籍的監犯。外省籍的監犯由于家在外埠，所以家眷探視較少，家里經濟狀態廣泛較差。而本省籍監犯家人探視較多，外界的經濟支撐輔助較多，所以生涯程度廣泛比外省籍監犯要好。牢獄治理的方法與其他的牢獄沒有多年夜的差別，但總體來說由于基本扶植較好，治理理念進步前輩，在省內同類牢獄中排在前茅。該牢獄建監十年來，曾經開釋了3000多監犯。山城牢獄也是一所新建的牢獄，押犯的包養 汗青才5、6年，它屬于輕刑犯牢獄，十年以上的都送到了此外牢獄。它關押的對象外省籍最多，約占押犯總數的80％。江城的牢獄汗青最久，曾經有50多年了。這三所牢獄的扶植都比擬進步前輩，牢獄的治理狀況是穩固的，多年來沒有嚴重的惡性案件產生。
牢獄範疇的常識往往會被人們曲解。由于沒有方便的接觸前提，加之對這種範疇的刻板印象，非論這種印象是來自文學作品仍是影視作品，人們對牢獄的最後懂得是可怕、蠻橫、落后。可是場景究竟是一種什么狀態，誰也不了解。曩昔的學者老是在牢獄治理的威望和牢獄軌制的組成方面停止研討，而對牢獄範疇生涯的人群所發生的文明形狀的研討是不敷的。假如具有研討前提的話，采用郊野查詢拜訪技巧確切能為解讀真正的的牢獄範疇常識供給極好的東西，使人就對牢獄善良，而且心地善良，根本就是一個難得的人。她的好師父，跟在她身後很安心，也很舒服，讓她無言以對。範疇常識的懂得加倍深刻，這種對牢獄文明系統意義的體系描寫息爭釋，為豐盛牢獄實際的成長供給了很好的平臺。沒有郊野查詢拜訪的深度，無法對牢獄範疇的常識停止“深描”。由於“渺小的行動之處具有一片文明的泥土”，沒有厚度的記敘，是難以到達深刻的水平，也難以對牢獄範疇服刑職員的行動做出公道的說明與剖析。此刻急切需求的不是開闢學術之地，而是提倡學術的深刻與扎實。反思曩昔我們對牢獄常識的解讀，重要仍是在郊野查詢拜訪的方式上與深描的技巧上做的不敷，所以，這門原來具有必定群膂力量追蹤關心的學科老是在舊的傳統框架下停止輪迴式的運轉。
對牢獄的研討最年夜的艱苦莫過于官方的共同。牢獄由于其封鎖性、自力性，也被人們視為“國中之國”。它不合錯誤外開放，是一個制止之地，外人無法探知其外部的機密，其機密的內在的事務有兩個部門，一是牢獄治理的任務機密，一個是監犯的保存狀態的機密。牢獄由于持久的封鎖性，使得牢獄的差人不善于與外界交通。由于持久與監犯打交道，牢獄的差人對外來職員習氣用“友好”目光審閱。加之傳統的保密不雅念和規律的請求，牢獄的差人不習氣跟外來職員停止接觸。是以，要在牢獄停止研討，必需與治理層有很是友善的關系。筆者因任務的關系，與年夜部門牢獄的差人有過接觸，或許說年夜部門獄警聽過筆者的課，對筆者并不生疏。牢獄的引導層也有接觸，并且相互都較為尊敬。
與監犯樹立一種什么樣的關系，對郊野查詢拜訪任務來說至關主要。牢獄中的監犯與“同改”[1]與獄警以及與外來職員的關系是分歧的，包養 對分歧的人他們會采用分歧的話語停止議論，這也就是我們所說的“看人下菜”的題目。與查詢拜訪者說話當然也會有掛念，但一旦監犯以為你的查詢拜訪不會給其隱私和實際好處形成要挾，樹立了一種信賴的關系，那么說話的內在的事務就能夠是真正的靠得住的。在初度接觸時，由于不清楚你的查詢拜訪的意圖及能否會給他帶來晦氣的影響，監犯往往對訪談者存有戒心，心存疑慮，缺少信賴，普通是不會將心坎情形流露出來的。是以，作為牢獄的訪談者，起首要長時光地停止訪談，要在牢獄中生涯很長一段時光，讓監犯感觸感染到了訪談者查詢拜訪的誠意，同時本身要有懇切、嚴謹、細致的任務立場，要有使監犯信任的個人工作品德，如許才幹求得訪談對象的信賴和支撐。只要在信任和信賴的氛圍中，監犯才愿意說出心坎的隱私和真正的的感到，否則，監犯往往會對訪談者“信口雌黃”。不外這也沒關係，有時監犯的“信口雌黃”恰是研討者所需求的內在的事務。在郊野查詢拜訪經過歷程中，我們就發明不少監犯應用“假姓名、假地址、假社會關系”（普通在牢獄中稱為“三假”）的景象，沒有需要非改不成的情形下，監犯會持續應用假姓名的。如江城牢獄的一個年青的監犯，一向宣稱本身叫“白狼”，這是正式的姓名，不是綽號。但一問他家的情形，就說怙恃都往世了，沒有親人了。查詢拜訪者判定是假姓名，讓獄內偵察科的同道查詢拜訪，成果其所報的處所公安機關回應版主查無此人。江城牢獄還有一個監犯叫“廣西仔”，判決書上就是如許寫的，由於他是廣西人，又不說真正的姓名，最后就以“廣西仔”的稱號取代了。水城牢獄的一個監犯有傲慢之想，堅稱本身在研討永念頭，研討海水提煉，並且把國度專利局的受理告訴看成官方承認的本錢誇耀。“扯謊話跟喝涼水一樣”，這是監犯對本身群體的評價，無論謠言的目標是什么，說出來包養 就是一種心態的反應。這些“信口雌黃”話語的呈現，正好為牢獄亞文明的研討供給平臺。作為訪談對象，監犯也要斟酌你能否會為他保密。在很多場所下，只要查詢拜訪者作出保密的許諾，才會博得訪談對象的信賴，也只要在信賴的基本上，訪談內在的事務的真正的性才比擬靠得住。不然，明知他不說實話，你也拿他沒有措施。由于成分的關系，查詢拜訪者往往會看到、聽到很多獄警聽不到、看不到的工作，是以這也對研討職員剖析判定獄方供給的資料及監犯反應的情形的真偽真假供給了輔助。好比，假如要問獄警監犯之間打不打鬥，獄警普通城市說監犯之間不敢打鬥，偶然有打鬥的獄警也會了解。若再問有沒有打鬥后不讓獄警了解的，獄警說假如是其別人在場獄警就會了解的。實在情形并不是如許。
2006年1月某天11：35分，筆者在獄警值班室。這是監犯吃飯的時光，也包養 是獄警吃飯的時光，有獄警到樓上往巡查，樓下沒人，值班室也沒人，這種情形監犯應當是明白的，但他們沒有想到查詢拜訪者這時在值班室正透過窗戶看他們分飯。
（筆者記載）有樓下的監犯向樓上喊了三聲：“拿飯了”，這時有監犯依序排列隊伍走出樓梯，每一位出來的監犯先向樓梯口的一個值班監犯報數，然后兩人一組站成兩排，先由監犯組長點好數，指著一個盆子叫宿舍的號，站在飯菜盆旁邊等著拿飯菜的監犯應對“到”，然后再排成縱隊順次上樓。這時樓梯口的值班監犯請求他們排好隊，速率快點。
這時有監犯就開端洗送餐車了。洗車的人有7、8個，有個監犯不警惕把保溫車里的湯沾了點水，有一個監犯與他產生了爭持，旁邊的一個監犯小組長樣子容貌的人，個子不高，從后面向他臉上打了一巴掌，這個監犯捂住右眼，打人的監犯不依不饒，又沖上往，阿誰監犯往后退，他個子固然高，但臉上仍是挨了一巴掌。很顯明，打人的是監犯小組長，被打的應當是個洗保溫車的監犯。
如許的工作獄警普通不會了解，由於沒人陳述獄警就不會了解，何況這是很小的工作，沒有需要轟動獄警。那時在場的有7、8個監犯，沒有人往禁止，闡明大師是承認打人者的行動的，這就是監犯的價值不雅在起感化。
牢獄的效能總的來看有二個，一是隔離犯法人，起到捍衛社會的效能；二是經由過程禁錮的經過歷程起到轉化犯法人的思惟和行動的效能。牢獄樹立的初志重要仍是關押犯法職員，最主要的目標是使其不持續迫害社會，經由過程強迫性隔離到達捍衛社會的目標。跟著牢獄感化的不竭延長，牢獄在改革犯法職員方面的感化更加顯明了，因此牢獄所具有的改革效能被人們從頭加以熟悉。毫無疑問，牢獄具有改革的效能，只需牢獄從改革的目標處分觸及它的運作，這種效能的感化會更加顯明的。但題目的另一方面也在告知我們，牢獄效能的同化題目此刻也較為凸起。我們在認可牢獄具有改革效能的同時，也越來更加現牢獄自己所具有的缺點。許很多多犯法人被關押在牢獄中，他們生涯的狀況實在并非人們想象的那么簡略，有合作也有傾扎，有關愛也有冤仇，有仁慈的表示也有殘暴的扮演。一個復雜的群體社會存在一種特有的文明價值不雅念，這種生涯方法塑造出的人物并非是一個思惟和行動從頭改革出來的遵法國民，很多情形下，牢獄在培育社會牴觸的制造者。由於牢獄中的犯法職員究竟還要回到社會中往，他們可否遵守社會品德與法令規范的制約，可否不采取不符合法令的手腕獲取保存的本錢這實在是一個很難設定的題目。
無論在官方仍是在平易近間，人們對牢獄的改革效能都或多或少地抱有猜忌的立場，現實也是如許，當局一向以來誇大牢獄治理任務的改良，在牢獄的“改好率”方面以為是盡年夜部門犯法職員獲得了改革，可以或許成為一名遵法國民，但同時也認可一些重特年夜案件中刑滿開釋職員占必定的比例。大眾往往在一些社會上產生的嚴重案件中也看到了刑滿開釋職員作案的影子，只需有如許的人呈現，人們就會對牢獄改革的東西的品質打個問號。關于“改好率”或“從頭犯法率”的題目，一向以來沒有嚴厲的學術機構停止嚴厲意義上的查詢拜訪，有關這個題目實在是一筆糊涂賬，由於缺少無力的查詢拜訪根據的支持，人們對“改好率”或“從頭犯法率”的宣揚是持猜忌立場的。題目的本質不在于查詢拜訪的多與少，而在于對包養網 牢獄效能客不雅周全的熟悉。牢獄具有改革效能這點不假，但牢獄也有背叛其初志的一面，那就是“惡習沾染”的題目，這就是人們描述牢獄是“黑染缸”、“傳習所”的題目。牢獄具有的背叛建立初志的特有的文明形狀形成了人們對牢獄改革效能的批評。
二、牢獄是亞文明的匯合地
文明與犯法一向以來就存在著慎密的聯絡接觸，犯法實在也是一種文明景象。犯法人是這種文明的始作俑者，犯法人身上存在的文明氣味依然影響四周的人們。監犯實在處在一種文明群體之中，並且這個群體的文明要素有許很多多雷同之處。在一個狹窄的監管空間之中，有這般密集的文明因子碰撞，因此發生出的文明氛圍的迸發也會非常激烈。牢獄是文明成長的產品，也是文明特殊是亞文明的集中地。它的文明情勢由于牢獄所具有的方法而顯得非常的特別。固然有很多文明的方法與社會亞文明也有雷同之處，但它們在牢獄非常地集中，亞文明的濃度很厚，對一小我沾染和影響非常的激烈。
每一種社會組織的外部，都存在著響應的文明系統，牢獄天然也不破例。牢獄文明是牢獄這種特定組織外部的文明歸納綜合，它包含牢獄主流文明和牢獄亞文明兩部門。牢獄主流文明是由當局法令承認的尺度文明在獄內實施的，它是特定汗青時代統治階層的品德倫理、思惟認識、政治規范、審美情味、崇奉不雅念和行動方法的總和。主流文明既是官方文明，又是獲得社會廣泛承認的文明。它的實行具有強迫性，這也是牢獄主流文明的一個明顯特色。另一種文明就是監犯本身的文明，我們稱之為牢獄亞文明，它是監犯本身的價值不雅念和行動方法的總和，可是它的價值不雅與行動方法與牢獄主流文明存在必定的抗衡性，不為主流文明所承認，因此形成了兩種文明的沖突與牴觸。“人類社會中各類分歧的文明景象，只需可以或許用廣泛實用的道理來研討，就都可成為合適于研討人類思惟和運動紀律的對象”{1}。監犯本身的文明形狀總的來看處在一種低條理性、抗衡性和隱秘性的狀況之中，這種文明是牢獄中監犯所獨佔或在牢獄中的監犯身上比擬集中表現的文明。牢獄亞文明在獄內監犯中心是很有市場的，它扎根于監犯的心坎深處，束縛并影響著監犯的價值不雅念和行動。好比牢獄的暴力沖突是牢獄中的一個凸起的題目，監犯愛好用暴力的方法處理題目，愛好經由過程暴力到達壓抑別人的目標。暴力在獄內很是有市場，年夜大都監犯既是暴力壓抑的對象，也是暴力行動的實行者。有暴力行動經過的事況的人更愛好應用暴力，有些監犯成了偏好暴力的人。實在在牢獄中，惹起暴力的緣由很是簡略，并沒有什么了不得，都是一些雞毛蒜皮的大事惹起的。暴力行動的風行是監犯沒有平安感，是獄方名譽欠安的重要原因，這是獄方所不愿看到的，也是獄方盡力把持的緣由地點。
牢獄是各類亞文明的匯合之地，是亞文明特質最密集的地域，是亞文明景象在牢獄這一科罰履行機構中的特別反應。很多亞文明的積淀、順應、整合、傳承都在這里堅強地停止著，這里有亞文明保存的泥土，有對亞文明積極接收的文明主體。牢獄亞文明的低條理性的表示是監犯在思想方法、審雅觀念、人生立場、行動方法的局限、簡略、粗陋、蠻橫、怪異的形狀，很多監犯往往不分真善美、假惡丑，老是以一種初級的、簡略的思緒領導本身的行動。牢獄亞文明經常以反主流文明的臉孔而呈現，使得監犯反水現有的品德、法令、規章軌制，與人們的廣泛熟悉堅持相當的間隔。牢獄亞文明的抗衡性使得官方對這種文明很是惡感，老是想方想法對這種文明形狀停止進犯和訓斥。牢獄亞文明從其永生到成長強大，從詳細的情勢到內在的事務的表達都以“隱秘”方法為特征，不是每一個監犯都能享用到這種文明的看護，只要必定的標準才幹享用到某些牢獄亞文明。牢獄亞文明靜靜但是成長，并在必定的時代強大，是以不易被人們覺察、辨認。如牢獄能否存在獄霸景象，很多獄警是不認可的，可是一方面有些獄霸的表示獄警看不見，另一方面有些獄霸的表示情勢產生了變更，與傳統意義上的獄霸分歧了，筆者將其界說為“新型軟暴力獄霸”。軟暴力概況上不具有“暴力”的特征，但軟暴力形成的后果不成估計，這也是新情勢下牢獄治理的一種意向。
牢獄亞文明以其特有的情勢停止著文明的傳承。這種特有的情勢就是“由內向內集中并整合，由外向外分散并傳佈”{2}。每一個新人獄的監犯都是社會亞文明的攜帶者，他必需遵從牢獄原有群體的生涯方法，遵照監犯們的承認的規則，這個經過歷程就是亞文明分散和接收的經過歷程，也是服刑的經過歷程。只要顛末必定階段的“濡化”經過歷程，新進獄的監犯才幹被原有的犯群所接收，由於他曾經承認了亞文明的價值不雅。牢獄不只是亞文明的集中地，仍是牢獄亞文明向外界社會分散傳佈的出發點。跟著監犯的出獄，很多牢獄亞文明又被分散到社會的各個角落之中。又跟著一些未改革好的人從頭進進牢獄和出獄，開端了新一輪的亞文明的傳佈，這是亞文明傳佈的惡性輪迴，也是牢獄所以被比方為“黑染缸、傳習所”的緣由。
牢獄亞文明是牢獄范圍內構成的各類監犯的亞文明。牢獄是亞文明的中間，這里的亞文明形狀最為豐盛，是亞文明特質最密集的地域。各類亞文明城市在這個區域內沉淀、順應、漸變、整包養網 合以及傳承。固然官方并不承認這些文明，但這種文明依然在牢獄內“堅強”地保存著，并世代相襲。一所新建的牢獄，固然沒有很濃的牢獄亞文明的傳統，但由于監犯中的一些有服刑經過的事況的監犯將以前服刑中把握的亞文明內在的事務在牢獄中停止傳佈，是以新建的牢獄很快就會呈現亞文明景象，加之社會亞文明跟著監犯進獄的帶進，時光一長，有著本牢獄特色的亞文明就開端漸漸地構成了本身的系統。沒有傳統的積淀，但有時光的積聚，就會發生牢獄亞文明的景象。牢獄亞文明在一所新建牢獄中自覺發生的并未幾，往往是監犯帶出去的社會亞文明與有服刑經過的事況的監犯帶進的其他牢獄亞文明停止整合的成果。
“人樂于合群”是人的本性。牢獄將監犯關押在一路，合適人的本性。在所有人全體生涯中，牢獄亞文明成為了一種公認的所有人全體文明，每個監犯都在接收著它包養網 的影響，每個監犯都成為了這種所有人全體文明的塑造物。接收這種所有人全體文明并順應這個文明系統的人就取得了在牢獄中安身的權力。假如不接收這種文明，不順應這種文明，不把握這種文明就要成為這種文明系統的對峙面，必定就會被這種所有人全體文明所孤立，就會掉往這個文明系統的某種權力，成為所有人全體文明的對峙面。大都監犯承認了牢獄亞文明，牢獄亞文明的很多景象就被看成牢獄的風俗保留了上去，監犯對這種風俗的偏心就會排擠主流文明的灌注貫注。監犯往往構成的價值不雅與主流文明所持的價值不雅正好相反，主流文明以為是不正常的景象監犯卻以為是正常的。如監犯之間常常應用綽號停止稱號，而盡少應用正式的姓稱號呼的，除非是在正式的公然場所。一旦牢獄的風俗構成之后，就會釀成監犯需求的舉動方法，成為監犯固執的心思偏向。
文明的悖論培養了人的不雅念、人格的二重性。監犯在主流文明和亞文明相沖突的經過歷程中，對兩種文明都具有必定水平的接收。主流文明的接收往往是主動的，消極的、非自愿的，但也不是完整不克不及接收，有些內在的事務對監犯的價值不雅的轉變感化是很年夜的，對監犯性情的轉變也是具有相當年夜的感化。牢獄亞文明的接收往往是監犯自動的、積極的、自愿的，對亞文明的工具監犯也了解獄方是否決的，但他們對這種文明有一種共識，是以亞文明對監犯的教導往往會比主流文明的教導要深入、活潑。概況上，監犯都在接收牢獄主流文明的灌注貫注包養 ，但暗裡里監犯又要自動接收亞文明的教導，兩種文明惹起了沖突和牴觸時，這對監犯來說就有一個選擇的經過歷程。有些監犯選擇了主流文明，由於他懼怕掉往聲譽，掉往考察分，損失弛刑的機遇，完整是一種適用主義者。而有的監犯不計較聲譽和考察的成就，老是想經由過程保護亞文明的精力在監犯中建立其權威。有能夠他的行動或遭到處分，有時又能夠什么事都沒有，使他的僥幸釀成實際。監犯的人格是復雜的，往往使人難以清楚地辨別出對的與否，也往往會被監犯的概況假象所困惑。
牢獄主流文明和牢獄亞文明時常會產生文明的沖突。由于兩種文明都存在傳佈的經過歷程，而對象就是配合的個別，是以二種文明接觸是不免的，彼此沖擊也是不成防止的。兩種文明在沖突的經過歷程中都有占優勢的時辰，也都有占上風的時辰。往往我們看到的似乎是牢獄主流文明占據優勢，但實在在暗裡里，牢獄亞文明卻年夜行其道。沒有視角的變更，對兩種文明的沖突是很難認清的。主流文明的市場是宏大的，主流文明占據的陣地多，當然就會擠壓亞文明保存的空間，牢獄亞文明的對抗經過歷程帶來牢獄各類守法違紀景象增多的表示。當一個監犯進進牢獄之后，他就得接收牢獄文明的傳遞，這不是他本身可以或許把持的。當然這種文明傳遞也是代代相傳的。牢獄亞文明的形式一旦固定上去，那么就很難停止年夜的轉變，但他會跟著監犯的出獄將牢獄亞文明的內在的事務又傳佈到社會中往，又會與社會固有的文明傳統產生沖突。這就呈現了新文明與舊文明的選擇、整合的經過歷程。任何文明都不是一潭逝世水，一切文明都在變更之中，只是變更的方法和速率分歧而已。
三、牢獄與牢獄亞文明并存
在郊野查詢拜訪的經過歷程中發明，沿海一些處所的牢獄很是擁堵。牢獄擁堵的題目反應出法令軌制自己的缺點。作為法令處分方面存在的緣由重要一是越來越多的人被判處禁錮刑，而沒有機動多樣科罰或處分把持品種供法官選擇。二是法院從重辦犯法的角度動身，對犯法人所判的刑期很長，這既有法官自己對政策、情勢懂得的題目，也有官方的主導看法，還有刑法自己規則的缺點。在中國，重刑思惟從立法中就很是顯明地顯顯包養網 露來。從差人到查察官再到法官，儘管完成本身手頭的任務，不往斟酌科罰施用的後果，不往斟酌牢獄中改革的可行性題目，如許的終局使牢獄過度擁堵，必定招致積極的牢獄治理軌制實施的艱苦，也招致牢獄文明形狀的好轉。
“沒有牢獄的社會是不成想象的”{3}。一段時光，有不少人描述牢獄是個污水處置廠，社會上的污水流到了牢獄，顛末牢獄的過濾加工又流出了乾淨的水供給社會。這種比方此刻看來并不貼切，由於牢獄不成能有乾淨過渡的宏大感化，不成能將這些污水過濾成了可完整再應用的水，實在過濾的水平并不是很高。有人說過濾的不高是由於當局投進的資金不敷，實在，也不是如許，即使是投進的資金很充分，過濾水與改革人仍是紛歧樣。牢獄具有處分的效能，這是它的第一位的效能，其次牢獄具有改革或改正的效能，這是牢獄的派生效能，這種效能的完成此刻看來很是的艱難。沒有一位學者能提出一套徹底改革人的思緒，也沒有任何一種方式能將一切的監犯改正過去，這是一小我類面對的困難。
感性和非感性是彼此對峙的，可是人類可以依附感性防止非感性。拿做作傷與偽病來說，做作傷與偽病可以說是牢獄特有的一種文明景象，這種行動在社會上少少。做作傷和偽病是監犯抗衡牢獄治理的一種特別的方法，這個題目比擬復雜，由於有些做作傷和偽病很難判定出是監犯居心而為的。假如不是監犯居心做作的傷殘或疾病而認定為做作傷或偽病，要么延誤了監犯疾病的醫治，要么形成監犯聲譽的損害。正由於做作傷和偽病判定的艱苦，使得獄警不愿往干預，即使是猜忌有的監犯是假裝的，也不愿主動往揭穿。不往自動揭穿，使得一些監犯認為有空子可鉆。持久的假裝會使沒病的身材最后變的真正有病了，那就更不克不及判定為偽病了。做作傷和偽病的目標各紛歧樣，但都是為了到達小我的不符合法令目標，而這些目標的完成又沒有更好的措施，是以就只好逼上梁山了。任何做作傷與偽病的監犯心思都有嚴重的妨礙，需求停止矯治。持久偽病的監犯的毅力是驚人的。牢獄亞文明的很多內在的事務長短感性的，是反主流文明的，也是抗衡當局治理的，但我們不克不及說由于它是一種文明，它有它存在的價值和來由就不往限制這種文明的成長，就視而不見地任由這種文明四處橫流。在牢獄治理的經過歷程中，倡導應用文明的手腕，就是想用感性的手腕占領主流文明的陣地，來擠壓亞文明的保存空間，讓亞文明在一種較窄的空間內保存，其目標就是要限制亞文明的收縮與成長，這就是感性思想所帶來的感性決定。牢獄既然是一種改革人的處所，天然就要用迷信的、進步前輩的方式包養 往改正監犯的不良行動與思惟習氣，用進步前輩文明的常識占領監犯的腦筋，使他們逐步廢棄不品德、不文明、不迷信的思惟與舉動。這種目的的建立與完成實在一向以來就是牢獄的治理者所尋求的。沒有這種感性的尋求，牢獄不成能展開諸如古代化文明牢獄之類的運動。牢獄是一塊文明的陣地，需求主流文明往占領它。
亞文明長短常復雜的，它紛歧建都是落后和消極的{4}。當然，亞文明與主流文明的對峙與沖突并不是盡對的，也不是原封不動的。“從成長的角度來看，主文明與亞文明的區分不是盡對的，兩者都在產生變更，也能夠相互轉化”{5}。由此可得出一個結論，牢獄亞文明既然是監犯本身的文明，那么就有它的“公道性”及“存在的意義”，這種“公道性”及“存在的意義”不以主流文明的承認與否而存在。站在自我的角度看能夠是分歧理的，而站在他者的角度來看就是公道的，並且是必須的。人發明了文明，文明也塑造了人。處在牢獄亞文明之中的監犯以亞文明的形狀為生涯的內在的事務，沒有了這種監犯本身的文明，他們的生涯意義是不年夜的，所以對牢獄亞文明的“公道”成份要有清楚的熟悉，不克不及由於它的某些表示與主流文明分歧就一概勾消它的意義。有些亞文明并非必定要與主流文明抗衡，只是它沒有主流文明的條理高，屬于低條理的文明，自己并沒有多年夜的迫害。還有一些亞文明顛末持久的成長，能夠會成為主流文明可以或許包養 接收的一部門。
牢獄亞包養 文明可以或許得以保存，靠的就是亞文明的“公道”部門的支持。亞文明固然是傳統文明的“惡之花”，但它有本身的保存空間，在主流文明變遷、整合的經過包養 歷程中，亞文明找到了合適本身保存的泥土，它鄙人層社會職員中獲得繼續與強大，也就是說接收亞文明的職員的文明水平廣泛較低，他們不需求那么高雅的文明，也無法接收文雅的工具，他們有本身的行動方法、價值不雅念，這些工具比起文雅的文明進修包養網 起來不難，也會在頭腦中留下深入的記憶。
牢獄具有處分性，這是無可厚非的。牢獄的處分性不在于給監犯多年夜的肉體上的苦楚，而在于褫奪及限制監犯的人身不受拘束。也就是說，絕對于外界社會而言，監犯的不受拘束是被褫奪了，將犯法人投進牢獄之中自己就是一種處分。進進牢獄之后，監犯是有人身不受拘束的，但又遭到了各類嚴厲的監規規律的束縛，所以舉動的不受拘束有了很年夜的限制，不成能在獄內想干什么就干什么，很多未被褫奪的權力由于牢獄的關系而損失，如會面、與配頭的接觸、對外聯絡接觸、外部的來往及舉動。概況上看起來這種處分性是不顯明的，實在古代的牢獄重要的就是依附對不受拘束的褫奪及限制來使監犯感觸感染到國度法令的威嚴及小我行動所帶來的后果，在有形之中，處分的感化就施展出來了。
牢獄的另一個效能就是改革（改正）。改革這個詞有兩重意思，一是思惟的改革，二是行動的改革。對監犯來說，進進牢獄以后面對的是一種獄方design好的生涯，這種生涯的請求與節拍與外界社會年夜不雷同，並且請求的藍玉華愣了一下，點了點頭，道：“你想清楚就好。不過，如果你改變主意，想哪天贖回自己，再告訴我一次。我說過，我放很細致，監犯在小小一個細節上不留意就能夠違背了監規規律。為什么牢獄要design如許的生涯內在的事務，其重要的動身點仍是為了領導監犯的行動，領導監犯的思惟變更。行動的領導要有一個經過歷程，監犯不成能會自發認“藍大人——”席世勳試圖表達誠意，卻被藍大人抬手打斷。同牢獄的規則，特殊是一些習氣曾經構成的監犯，能夠最基礎就不會服從獄方的領導。別的一個題目是，每一所牢獄都盼望監犯經由過程牢獄生涯的經過歷程從思惟上產生實質的改變，出獄后可以或許遵照社會法令、品德規范，這就是我們所說的思惟改革。但這種思惟上的改革重要的後果查驗是在出獄之后，是以，牢獄停止的領導能否可以或許起感化，起多年夜的感化，以及究竟是什么時辰在起感化，有時難以驗證。
但不成否包養網 定的是牢獄確切具有改革的效能，非論這種效能是由于牢獄自己的形狀所發生的，仍是由于監犯自發感悟包養網 的，仍是監犯熟悉上的進步，總之改革的效能確切也是存在的，並且也往往被人們所認同。古代的牢獄加倍重視的就是改革效能的施展，所以此刻的牢獄比起晚期的看押式的牢獄包養網 實在提高了很多，當局在這方面的投進和破費的心計心情也越來越多。
牢獄最年夜的困難是監犯之間濡染惡習的題目。只需監犯不是零丁禁錮，不是嚴厲的緘默制，那么監犯之間的來往是無法防止的。晚期的牢獄，為清楚決監犯之間濡染惡習的題目，發現了煢居制和緘默制。煢居制的做法就是每個監犯一個房間，監犯煢居一處不與別人產生交往，即便是從房間出來也最好不要會面，這種煢居制將監犯完整隔斷了，使得監犯成了包養 孤苦伶仃。緘默制不答應監犯措辭。監犯從房間出來后，要么戴下面具只露二只眼睛，要么盡對堅持緘默，不答應監犯會面時停止任何扳談。這種牢獄軌制在晚期歐洲的牢獄中都呈現過，是以也就有了煢居制、緘默制如許的牢獄軌制{6}。自從答應監犯停止來往之后，監犯之間的惡習相互傳佈、沾染的題目就越來越顯明了。有學者以為濡染惡習是古代不受拘束刑自己的破綻，要想根絕是最基礎不成能的，除非不答應監犯停止任何情勢的來往，當然經由過程治理的完美可以最年夜限制地削減惡習的濡染題目。所以說在牢獄經費投進缺乏、獄警裝備缺乏，監犯運動范圍和運動方法多元化的明天，牢獄最年夜的困難就是監犯之間濡染惡習的題目。
四、牢獄亞文明的傳承
牢獄亞文明展示出的樣態是多種多樣的，學者們對這一景象的回納各有分歧，但重要有：他殺、偽病、做作傷（自傷與自殘）、牢頭獄霸、文身、異性戀、雞奸、妄圖、禁錮反映、地下經濟、賭錢、切口（黑話）、順口溜、謠言、化名、打鬥斗毆、非正式群體（守法團伙）、逃跑、襲警、臟話、手手本、情色小說、囚歌、囚詩創作等等表示情勢。它包養網 們之間的回類今朝總的來說可分為三類：一是價值不雅念類；二是行動類；三是說話類。今朝對牢獄亞文明景象的挖掘與總結還不敷深刻，很多景象還沒有被發明，也沒有回進亞文明的范疇之內，更沒有停止實際上的抽象回納和提煉。是以，牢獄亞文明景象的展示是今朝人們包養 熟悉到的一個方面，還有很多層面的內在的事務實在也展示了，但人們并沒有回納或承認。牢獄亞文明的變遷，也帶來了一些文明景象的削減甚至消散，同時也帶來了一些文明景象的呈現與強大。每一個時代的牢獄亞文明的表示也有分歧，它既是傳統的延續，也反應了時期的變更。這種變遷是沒無限制的，也不會結束。
在郊野查詢拜訪經過歷程中，我們發明以前清楚、把握的牢獄亞文明的形狀與本日牢獄亞文明的形狀有了很年夜的變更，有些亞文明的工具悄然產生了變更，有些亞文明景象干脆就消散了，這是讓筆者覺得很是受驚的工作。好比拿文身來說，水城牢獄的監犯有14％文身，山城牢獄有16％的監犯文身，這個比例是比擬高的，也可以說牢獄包養網是文身者最集中的處所。可是十多年前的牢獄里監犯文身的景象較為廣泛，甚至有的圖案就是某個牢獄的標志性圖案，監犯之間一看文身圖案就了解是哪個牢獄的。而在此次在郊野查詢拜訪經過歷程中，筆者前后查詢拜訪了三個牢獄，時光跨度有三年，接觸了上百名的監犯，沒有發明有一路獄內文身的事例。只是有人反應某個監犯在心煩的時辰用針在本身身上亂刺。后來檢查了這位監犯的身材，發明確有其事，但文身的圖案不是他自己可以或許完成的圖案，必定是別人輔助完成的，他自己也說文身是在社會上完成的。所以說在獄內停止文身的景象簡直曾經不存在了，這與治理規范和周密水平有很年夜的關系。再好比獄內切口，在十多年前的查詢拜訪中發明有監犯應用的切口，並且有過收拾。此刻在獄內很難查到切口，有的監犯說獄內沒有本身的切口，有的監犯說有一些，如“年夜佬”等，這又與社會上的切口沒什么差別。筆者剖析，這能夠與沿海地域牢獄關押的外省籍監犯較多有直接的關系，省表裡的監犯應用的是分歧的方言，因此就無法應用一種同一的彼此之間可以或許聽清楚的切口，這能夠與職員組成的復雜性有很年夜的關系。
牢獄亞文明是若何構成的？有關這個題目在學術界有三種看法。一是權力褫奪不雅，即以為牢獄亞文明是監犯對牢獄生涯中遭遇的權力被褫奪的一種反映。配合的權力被褫奪的處境組成了監犯價值不雅和行動形式的基本。二是輸出不雅，即以為牢獄亞文明是社會亞文明輸出的成果。三是整合不雅，即以為牢獄亞文明是權力褫奪和社會亞文明輸出配合整合的成果{3}。整合不雅是一種比擬被承認的不雅點，每一個監包養網 犯都是亞文明的輸出者，特殊是一些暴力犯法者構成的價值不雅與行動形式，對今后牢獄生涯的影響很年夜。不竭有新人進進牢獄，就不竭將社會亞文明的形狀輸出到牢獄之中。可是與此同時，牢獄曾經存在的亞文明形狀也在起著感化，兩種亞文明的碰撞使得牢獄亞文明的形狀也在不竭地產生著變更。顛末整合后的牢獄亞文明其內在的事務加倍豐盛了，價值不雅念加倍清楚了。跟著監犯的開釋，牢獄亞文明又被帶進到社會之中，與社會亞文明有停止著整合。牢獄亞文明老是處在文明的整合之中，但其基礎的價值不雅和行動方法很少轉變，特殊是一些固有的文明景象曾經成為了牢獄風俗或傳統，很難從本質長進行轉變。
牢獄亞文明要保存，就不克不及公然宣揚它的價值內在，在表示上也有必定的隱秘性，是以就形成了一些獄警將獄內存在的亞文明景象沒有看成一種文明景象來對待，沒有將其回進牢獄亞文明的行列，見責不怪、不認為然。也有一些獄警往往疏忽了牢獄亞文明的存在，總認為主流文明風行就不成能有別的一種文明的存在，總認為本身說的、做的都是為了監犯，監犯是愿意接收的。實在很多工具概況上看起來監犯是接收了，但現實上監犯并沒有接收或許說心坎里是抵觸的。老是留戀本身的氣力和聰明，就很丟臉到牢獄亞文明的存在，也就不愿意認可還有另一種文明會主宰監犯的生涯。對亞文明辨認的艱苦與熟悉上的缺乏有很年夜的關系，沒有辨認牢獄亞文明的才能就談不上積極的把持。不合錯誤這種文明有深入地熟悉，就很難積極地把持這種文明的成長。獄警的任務性質決議了消極治理是要支出繁重價格的。對牢獄亞文明的辨認是為了對這種文明熟悉上的進步，自動往辨認，自動往切磋這種文明表示的佈景原因，自動往采取辦法避免亞文明的收縮和風行，才幹真正表現出獄警的才能與程度。
牢獄亞文明與主流文明有必定的抗衡性，但這種抗衡性并不料味著彼此之間不克不及轉化。在必定時代的亞文明景象能夠在別的一個時代就會被主流文明所接收，成為主流文明的內在的事務之一，也跟著時期的成長，主流文明也著她去了菜園。蔬菜，去雞舍餵雞，撿雞蛋，清理雞糞，辛苦了，真為她辛苦。能夠釀成了亞文明的工具，或許回于消散。好比監犯的異性戀、自慰景象，一段時光能夠視為亞文明的表示，一段時光又能夠默許監犯的這種行動。總之，一種文明形狀的性質不是原封不動的，它會跟著社會的成長變更而發生本質上的變更，只不外這種相互轉化的景象比擬少而已。人們看到的往往是主流文明與亞文明的抗衡。
牢獄成為牢獄亞文明的起源地和傳佈的出發點。監犯的進獄帶來了牢獄亞文明的發生、變更、成長與穩固，監犯的出獄又是牢獄亞文明分散的重要情勢，社會亞文明的內在的事務包含有一些牢獄亞文明的內在的事務，這些內在的事務又不竭地豐盛，強大社會亞文明的聲勢。社會亞文明與牢獄亞文明的整合，組成了性命力較強的亞文明形狀。
牢獄亞文明從分歧的監犯身上披髮出來的文明內在的事務，提掏出個別文明中的廣泛性的原因，從而組成一種配合擁有的文明形式。牢獄亞文明的整合經過歷程是不中斷的，由於它的文明傳佈的成員老是處在活動之中，不是進包養 獄就是開釋，牢獄亞文明是以而在不竭地汲取養分，不竭地充分本身的內在的事務，又在不竭地將這種文明分散出往。但不論若何變更，牢獄亞文明的基礎內在的事務是不會有年夜的變更，既然它曾經成為了一種文明形式，它重要的價值不雅是無法轉變的，它所吹噓的價值偏向是不會由於一兩個監犯的開釋而轉變的。當然，跟著時期的變更，有些牢獄亞文明的內在的事務也會跟著周遭的狀況的變更被從頭熟悉，而有些亞文明傳統的內在的事務也會被徹底改革。
人們廣泛以為，把犯法人送進牢獄就是為了處分和改革，而不是讓監犯接收牢獄亞文明的影響，但現實剛好相反。牢獄的處分性是沒有幾多人猜忌的，但牢獄的改革後果似乎并不顯明。相反，一些監犯從牢獄出來后不只有了進一個步驟守法犯法的本錢，在守法犯法團伙中的位置更高了，在廣泛大眾眼前加倍神情了，動不動就以本身剛從牢獄中出來要挾別人。進監成了一種可以誇耀的本錢，有些人好的沒有學到幾多，欠好的工具卻是把握了不少，對社會的敵視更濃了，犯法的伎倆更隱藏了，暴力手腕更殘暴了，可調動的犯法資本似乎又多了，他們的名聲反而比以前年夜了很多。這就成了牢獄的悖論，牢獄的初志并不是如許，牢獄的目標不是為了制造社會的敵視者和費事制造者，但現實的後果確是如許，這就使得人們越來越思慮一些題目：有需要把那么多人送到牢獄往嗎？牢獄的效能莫非就不克不及用其他的方法所包養網 取代嗎？很多國度以及結合都城主意停止刑事司法體系體例改造，擴展應用非禁錮刑，這是由於人們越來越多地看到了禁錮刑的缺點，看到了牢獄亞文明率領的影響，越來越希冀社會辦事令、緩刑、社區改正等多元性的處分辦法的應用{7}。
牢獄既具有處分和改革的效能，同時又存在傳佈罪行風俗的效能。牢獄履行不受拘束刑的經過歷程，也是牢獄亞文明習得、傳佈的經過歷程。不要將一切犯法的人都送往牢獄，牢獄押犯的收縮不成能帶來社會的安寧。何況牢獄的人權狀態一向以來是認識形狀範疇斗爭的核心。“客不雅地看，古代司法系統在看待分歧階級和群體的立場現實上是有所差別的，這種差別可以說是同等系統內照料分歧群體莊嚴需求而作的需要調劑”{8}。國度應斟酌科罰多元化的題目，應將分歧的守法犯法職員放到分歧的場合或區域停止改革，尋求科罰的個體化。
孫平，廣東播送電視年夜學副校長、傳授，法學博士，中國牢獄學會學術委員會委員，研討標的目的：法令人類學。
【注釋】
[1]監犯之間應用的一種詞語，我想是從我們的同窗、同道的詞而引申出來的。
【參考文獻】
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