部落格

詩人灰娃（1927年—2025年1月12日）

2025年1月12日，禮拜日。中國詩壇的“祖母詩人”灰娃在北京航天中間病院的病房里，安靜地走完了98歲漫長的人生歲月，性命的表盤永遠定格在了凌晨7點15分。

安靜的病房里，灰娃安詳地躺在雪白的床上，如同往日在家中靜靜地熟睡。我鵠立床邊，思路升沉，心坎萬般不愿為這段忘年的友誼畫上句點。

上世紀九十年月初，我由於搜集延安文明人史料，走進了張仃師長教師和夫人灰娃位于北京紅廟的家，由此開端我們的來往。開初私密空間，我同伴侶們一樣稱號兩位白叟張師長教師、理姨，直到有一天灰娃慎重地要我同她的兩位孫女一樣叫爺爺、奶奶，輩分下降了，但我的心里很熱、很甜，由於兩位白叟把我當成了家中愛好的晚輩。

張仃與灰娃

世紀瓜代之際，張仃、灰娃兩位文明白叟分開北京城區，搬到了京西的山上棲身，我時常開車往山里探望他們。

沿著京西門頭溝九龍山彎曲的山路向上走，半山腰的雜樹森林中坐落著一處不年夜的院落，這里即是他們的家。灰娃與張仃在這里渡過了他們平生中最為稱心的暮年時間。

2010 年頭春，張仃師長教師往世后，這個坐落在半山腰的家舍里就只剩下灰娃一小我了，聽憑什么人勸告，她都執意不願下山，在一位護工的照顧下，灰娃如同一只倦回的山鳥，蜇居在這所叫作“年夜鳥窩”的屋子里，守著心中的夢和記憶，在這里一住就是十多年。

沒有了往日的繁忙，也沒有了訪客的鼓噪，一切回于山林的沉靜。灰娃的心也一點點回于沉寂，如同一條日夜彎曲流淌的小溪流進一個幽潭里，她在人們的視野之外，離群索居，唸書思慮，回想舊事，寫作詩歌……

瀏覽與寫作中的灰娃

說起來，這里間隔北京郊區甚至間隔天安門廣場并不遠，無論行政管轄，仍是天然地輿，都是北京不成朋分的一部門，但這里的生涯卻與郊區年夜不雷同。這里闊別繁榮與喧嘩，更接近天然和本真。細想起來，這似乎與灰娃的際遇和命運有著某種內涵的隱秘聯絡接觸，她是我們這個國家、這個時期的一分子，但她又似乎一向游離于某些工具之外。她是我們年夜大都人以外的多數中的一個，甚或在很多人眼中，她就是一個“另類”，一個分歧時宜的人。她的存在，從另個角度來看，為這個時期保留了一個紛歧樣的“樣本”。

灰娃12歲被姐姐帶到延安，進進兒童藝術學園進修生長，后追隨軍隊行軍轉戰，新中國成立后進進北年夜俄文系進修，曾在北京編譯社任務。盡管她是“紅小鬼”出生，又是志愿軍烈屬，但在一段時光里，她仍是被貼上了資產階層貴族的標簽。細究起來，并不是由於她生涯多么富有奢靡，穿著多么雍容富麗，恰好相反，她由於分開部隊后就進北年夜進修，后又終年有病居家療養，生涯貧苦拮据。說究竟，仍是由於她的心性、檔次和精力尋求與阿誰年月的風氣有誤差，有時甚至是完整背叛的，這使得她像一塊謝絕磨往棱角的石頭被奔涌的大水拋在了荒涼的河濱。

與灰娃附近的伴侶都了解，她荏弱肥大的軀體里，躲有一副堅固的骨骼，假如以錘子敲擊，會收回金屬質地的聲響。她不承認、不接收的工具，無論施以什么手腕都無法則她遵從和改變。灰娃從不願在生疏人眼前吐露本身的苦楚和憂傷，她在一首短詩中寫道：“ 沒有誰∕敢∕擦拭∕我∕的眼淚∕它那印痕∕也∕熾熱燙人”。

灰娃說：“我不會在那些人眼前流淚，那么做，換來的只能是對方加倍的藐視，對本身是附加的損害。”這個不願流淚的女人，在由於肺病單獨躺在病院等候逝世亡時，在聽聞丈夫執政鮮疆場陣亡的凶訊時，在一遍遍修正檢討卻不克不及過關時，在送別至愛的導師和伴侶張仃師長教師時，沒有流過一滴眼淚。

灰娃本性愛美，不是普通的愛，是愛得癡迷，愛得進骨進魂。即使生涯拮據時，貧窮也沒能限制她對美的向往。沒錢買新衣裳，她就把舊衣服創新改革，在開領、紐扣、衣袖的處所做一點裝潢，變著法兒讓衣服都雅起來，走在年夜街上經常引來愛慕的目光。在月光皎潔的夜晚，她會和孩子們一路燃起燭光，用留聲機聽中外經典樂曲或朗讀本國詩歌。春天來了，她會帶著孩子從永安里的家中往日壇公園踏青賞花。半個多世紀后，她仍然能正確說出日壇公園和四周馬路兩側的白楊樹，每年一定會在4月下旬流露綠油油、毛茸茸的新芽兒。

灰娃愛好往京郊八達嶺、十三陵、噴鼻山踏青，回城時采回一束野花插在花瓶里，點綴清寂的生涯。她一向感到生涯再苦，也要尋求美、享用美，也要把日子過得有味道。及至暮年，灰娃照舊延續著如許的生涯興趣。剛搬到山里住的時辰，她和張仃師長教師經常沿著彎彎的山路漫步，走累了就在路邊的山石上坐上去小憩一會兒，看到愛好的野草也會采一束回來，插放在陶罐里，野草漸漸干枯了，卻照舊那樣都雅，很多多少年都不舍得調換。后來兩小我都變老了，再也走不動了，就在氣象晴好的日子，坐在院子平臺上的老藤椅里，看草長鶯飛，看花開花落，看不著名的鳥兒叫叫著從面前飛過。在張仃和灰娃的眼中，天然中的山石草木都是有靈性的，都是神奇之手化育出來的教學場地。

早些年，有主人來訪或是外出聚首，灰娃城市換上整潔的衣服，化淡淡的妝，她說如許本身面子，也是對主人尊敬。對于居家生涯的衣服，灰娃則穿得非常隨便，以溫馨為主。她對穿著有本身的準繩，假如不愛好，料子格式再好，價錢再昂貴都不進高眼。她的衣服年夜都是孫女陪她選購的。有時辰，我開車往山上接她到城里的秀水街、新光六合、燕莎商城，用輪椅推著她往看服裝，她看得很細心，一家一家地轉，但愛好的衣服畢竟太少了。有一次，她在商場不測發明夥計的工裝樸實簡練，就愛好得不可，共享空間跟夥計講了半天，盼望能定做一件，成果天然是可想而知。

灰娃對六合天然一向心胸敬畏，每逢春節、清明、端午、中秋、重陽等節日，城市和家人按傳統風俗渡過，對祖先傳承上去的這些骨氣時令歷來不曾草率，特殊是春節，她早早就會掃除房間，掛上彩燈，張貼吉利喜慶的剪紙和門錢兒。由於有了這些節日，平庸的日子變得活潑亮麗起來，生涯也變得有滋有味。如許的人生立場，天然地延長到了她的詩歌作品中。她寫家鄉，經常會寫到時令骨氣，寫到婚喪嫁娶，寫到鄉規風俗，讀起來是那般的凄婉優美。

我一向想不清楚，一個12歲坐著馬車分開故鄉的小女孩，從延安一路輾轉，后持久假寓京城，在長達80多年的時光里，簡直沒有回過故鄉，家鄉何故給她留下了這般深入的性命記憶？

灰娃對張仃的愛是情深意切、至真至純的。張師長教師活著時，兩人配合生涯的時間自不用說。張仃師長教師的離世，對灰娃來說是一次宏大衝擊。她的精力支柱一會兒傾圮了，屋子忽然變無暇空蕩蕩，好像她底本充分的心坎變無暇寂凄冷。隨同了她幾十年的抑郁癥是以變無暇前嚴重，一些多年前逝者的面龐、身影繚繞在身邊，最嚴重的時辰，她甚至感到本身曾經“走”了，正生涯在另一個世界里。有一次，她說本身早晨一向無法正常進睡，總是夢到身處詭異邪惡之地，被叫不知名的惡獸追逐，怎么跑也解脫不了，直到被嚇醒，在永夜里睜著驚駭的雙眼等候拂曉。我專門找心思專家徵詢，專家說這是生涯中呈現嚴重變故，精力遭到衝擊，極端缺少平安感所致，提出往看精力大夫和加大力度親情陪護。那段時光，她不得未幾次往病院就診，我和她為數未幾的伴侶也常往山上探望她。

灰娃的性命比凡人要堅韌得多，顛末半年多的醫治以及她的精力自救，她仍是堅強地活過去了。

灰娃與本文作者常敬竹

張師長教師往世后，無論身材、氣象怎么樣，每年清明，灰娃城市往為張師長教師省墓。后明天將來漸朽邁，往墳場的時辰，走那段長長的坡道很吃力氣，我們就用輪椅推著她上往。每年省墓預備什么花，菊花是黃的仍是白的，花束里面放不放百合，還應當放什么，灰娃城市囑咐。省墓的時辰，她會艱巨地彎下腰往，把花束擺到墓前收拾好，然后慢聲細語地向張仃師長教師敘說一年來“這邊”的情形，真的有種對面扳談的感到，如許的場景很是讓人動情動容。她的古詩集里，第一章的篇目都是留念張仃師長教師的。這是人人間真情相愛的一段美談，老詩人屠岸師長教師寫過一篇評論文章，把灰娃對張仃的一往情深作了精到詮釋，以為可與王維的悼亡詩相提并論。

灰娃一貫把詩歌看得神圣，她的生涯自己就是詩意的。在我的印象中，她歷來不關懷普通女性所追蹤關心的細碎的家常里短，而是對哲學的、宗教的、汗青的思惟文明結果，藝術精髓，前沿不雅點，嚴重發明等常識和題目自然地懷有愛好，讀到好的文章老是欣喜不已。她說很多文章的思惟和不雅點，就是她親身的所思所感，只是她沒有如許的感性認知，如許的文章使她名頓開，看過就很難忘。她不私密空間只本身愛好，也愿意分送朋友給伴侶們。灰娃的生涯作息毫無紀律可言，經常三更三更向伴侶轉發文章。熟悉灰娃的人城市感嘆她超強的記憶力，而她卻不認為然，她以為發生過心靈和感情共識的工具，天然讓人難以忘記，

在她90多歲的時辰，還能完全吟唱十幾歲時學過的歌謠。在我接觸的文明白叟中，她是為數未幾的平生都在瞻仰星空的人。灰娃的魂靈是高尚的，披髮著神性的光線，置身于儘是炊火氣味的紅塵，而她對眼睛不克不及見的另一個世界卻佈滿思慮與向往，這使她看上往更像是一個生涯在“別處”的人。盡管90多歲了，但她對實際生涯的批評，教學近年輕人還要深入和鋒利。如許一位白叟創作的詩歌，比年夜大都詩人的作品厚重、深奧、古雅，有什么希奇的呢？

灰娃寫詩的時辰很是投進，一旦進進寫作狀況，完整是一種凡人難以想象的樣子——原有的一切生涯次序十足打亂，臉顧不上洗，頭發不梳理，穿衣也不再講求，措辭也經常不在狀況，完整就是失守于詩境的樣子。她的詩集有良多作品是我幫著打印的，原稿老是寫了改，改了寫，有的處所改得像天書普通，交給孫女或許我打印后，變更仍然很年夜。我感到她修正的經過歷程，更多的是想正確表達她的思惟和不雅點，說話的修正并不在尋求說話自己而在于表述思惟和不雅點。從她最後思慮，到開端創作，再到修正調劑，一條思慮和寫作的頭緒一點點從混沌走向澄明，直到定型定稿。這種嚴厲當真，像朝圣一樣看待詩歌的立場實在讓人敬畏。

究竟是老了，灰娃生涯的領地在一點點“淪陷”，曾經幾年沒有走落發門了。她的臥房底本在二樓上，自從有一次夜里上樓時摔了一跤，就把展蓋卷搬到了樓下客堂的沙發上。一輩子素性要強的灰娃，也只能無法地接收不成更改的天然法例，在小得不克不及再小的空間里自在地在世。盡管這般，她的身材仍是不時呈現弊病。2017年秋天的一個深夜，照顧她的護工給我打德律風，說她吐逆、頭暈、發熱，第二天天剛亮我就開車往山上接她往病院。這時的灰娃曾經坐不起來了，昏昏地躺在car 后座上。看著她薄弱消瘦的樣子，心里有一種想哭的感到。此前我的心目中，灰娃是慈愛的祖母、愛崇的導師，給我以關愛、批駁和教導，她心坎的強盛和淡定，總讓我疏忽她實在是一位年老、消瘦還持久抑郁的白叟。

2024年4月27日，《灰娃詩全編》首發式暨詩歌分送朋友會在清華年夜學美術學院舉辦

灰娃歷來把存亡題目看得通透，她微信推舉給我哲學羅素的文章中有如許一段話：“每一小我的生涯都應當像河水一樣——開端是渺小的，被限制在狹小的兩岸之間，然后熱鬧地沖過巨石，滑下瀑布。垂垂地，河流變寬了，河岸擴大了，河水流得更安穩了。最后，河水流進了陸地，不再有顯明的中斷和擱淺，而后便毫無苦楚地解脫了本身的存在。”我感到這恰是她本身所秉持的存亡不雅。

2022年事末，在山中離群索居的灰娃異樣沾染新冠病毒，呈現嚴重的發熱吐逆，孩子們賜與她實時的救治。眼看著那么多高齡白叟因病離世，我心中暗暗為她捏著一把汗。一天早晨，她掙扎著給我打來德律風，發話器里傳來極端衰老嘶啞的聲響：“我此刻躺在床上，病得沒有一絲力量，太苦楚了，的確沒法活啊。你給我找普希金的詩歌《給奶娘》《致凱恩》，我要讀普希金的詩。”我把這些詩歌發到她的平板電腦上，保姆用手舉著平板，她躺在床上，用氣若游絲的聲響，艱巨地吟讀著這些詩歌，心緒才垂垂平復上去，眼神漸漸變得剛毅起來。深夜里無法進睡，她又喚醒保姆，翻開這些詩無聲地吟讀起來……

一位96歲的白叟，強忍著病痛，在萬籟俱寂的深夜里吟誦普希金的詩歌，如許的人病魔能把她擊倒嗎？數周后，灰娃公然神奇地漸漸康復了。人越是孤單，魂靈就越不受拘束。這種精力與心靈的不受拘束，恰是灰娃平生所求，為此，她愿意舍棄一切。灰娃愛好這種回回天然深處的性命狀況，也愛好在這里優雅地靜靜地終老。

如灰娃所愿，她的肉身棲息年夜地深處，她的魂靈鵠立山林之上，她的詩句久長地在人人間傳誦。

2025年1月13晝夜

寫于灰娃遠行之日

書評人劉錚師長教師曾于2013年12月15日在《上海書評》頒發文章《最好的宋詩讀本》（后支出《既有集》，上海文藝出書社2020年版，題為《陳寥士的詩話與詩論》，以下簡稱“劉文”）。該文由《校輯近代詩話九種》一書引出《單云閣詩話》的作者陳寥士，繼而談到陳氏與潘伯鷹合著的《宋詩選講》，以為這本書“表現陳寥士平生詩學最高成就”，側重講解詩的作意、作法，能注進詩人的解悟心得，合適初學者悟進，甚至比《宋詩選注》等書更好，是“最好的宋詩讀本”。

《宋詩精髓錄》的影子

《宋詩選講》一書，由噴鼻港上海書局于1963年出書，1973年再版，簽名為陳伯谷（劉文考據，此為陳寥士與潘伯鷹合署的筆名）。這本書自七十年月后至今未能重版，以致于在二手書市場上已飆至天價。這一市場反映，再聯合劉錚師長教師的書評文章，似乎表白這是一本被人遺忘許久的好書，理應從頭挖掘其瀏覽價值與出書價值。

近期由于一些機緣，我有幸讀到這本小書，細讀之下卻發明，劉錚師長教師對它的評價還有不少值得商議的余地，這本書畢竟有幾多學術或瀏覽價值也需求打一個問號。本文擬對《宋詩選講》從頭先容與評價，以下臚陳之。

《宋詩選講》收錄了四十位宋人的四十多首詩（該書編製為每個詩人各選一首加以解讀與賞析，個體篇章選了組詩），總共是四十篇講詩文字。但是經由過程對書中部門詩歌文本的校勘，我發明書中的不少內在的事務在泉源上卻指向了平易近國詩學大師陳衍的《宋詩精髓錄》。

1937年7月，《宋詩精髓錄》首版于商務印書館，不多石遺白叟便回道山。該書發行后影響極年夜，朱自清、程千帆等有名學者都有專文評述。在1958年錢鍾書的《宋詩選注》出書前，這本書可以說是近代以來最主要的一部宋詩選本。《宋詩精髓錄》1937年首版，1938年重版，這兩個版本實在沒有太年夜差異。而這本書的第三次出書，則曾經到上世紀八十年月了。是以《宋詩選講》的作者在六十年月擺佈遭到《宋詩精髓錄》的影響是道理之中的，且他能看到的《宋詩精髓錄》版本也只能是平易近國版。

為什么說《宋詩選講》的內在的事務指向了《宋詩精髓錄》呢？很是直接的證據就是，《宋詩選講》對《宋詩精髓錄》（本文援用《宋詩精髓錄》皆據商務印書館1937年版）中詩歌文本的直接過錄，使得原書中很多獨佔的過錯被保存了上去。

好比講蘇舜欽的一篇，引到歐陽修的《滄浪亭》詩，此中云“山鳥月夕相啾喧”，歐集諸種版本皆作“日夕”，并無異文，並且“月夕”也并不合適高低文的詩意，因此可以明白鑒定是訛字。而《宋詩精髓錄》此處剛好就作“月夕”，且經由過程各類檢索，除了《宋詩精髓錄》之外也未見他書引此句時有異文。

又如論韓琦時，《宋詩選講》引韓詩云“白頭人處豈堪行”。韓琦《安陽集》（明正德刻本）作“白人頭處”，清人《宋詩鈔》中亦如是。《宋詩精髓錄》卻誤作“白頭人處”，非論是版本上仍是詩意上，皆分歧。《宋詩選講》也因循了這個過錯。

上述兩個例子或許還可用“異文”來分辯，但是石遺白叟對典故的誤用，異樣也原底本當地呈現在了《宋詩選講》中。如論邵雍的一篇中，《宋詩選講》評論邵雍的一首盡句道：“寫落花竟沒有涓滴衰颯氣，后人并說他有劉晏食馎饦，美不成言之意。”（“馎饦”，《宋詩選講》原書作“馎飪”，應為印刷過錯，此處援用則徑改）馎饦，為隋唐時代風行的湯餅。劉晏之事則見于《劉賓客嘉話錄》：唐代劉晏進朝時在路邊看見有賣蒸胡的，便買來吃，并且對同寅說“美不成言”。蒸胡，即蒸胡餅，與馎饦這種湯餅是兩種工具。非論是字形仍是音義上，二者都差得很遠，并無爭議，所以后人用劉晏這一典故時，都沒有把“蒸胡”寫作“馎饦”。唯有陳衍在《宋詩精髓錄》中批點邵雍詩時，搞混了這兩種餅，說“殆有劉晏食馎饦，美不成言之意”。《宋詩選講》此處照錄上去，所說的“后人”，定然就是陳衍了。而陳氏的過錯，也被原樣照抄了上去。

像如許只要《宋詩精髓錄》才有的文本訛誤，《宋詩選講》中至多有上述三處，生怕很難說是偶合了。

除了在詩歌文本上不止一處參考了《宋詩精髓錄》，那么《宋詩選講》在篇目選擇以及詩歌解讀上有沒有參考呢？劉文曾將兩本書作了比擬，說“有二十四題未選進《宋詩精髓錄》”。《宋詩選講》共四十篇，若依劉文所言，只要十六篇是與《宋詩精髓錄》重合。但是經我比對，現實上兩本書重合的篇目有二十五篇，劉錚師長教師此處顯然是有誤的。劉文還舉出魏野的《登原州城呈張貴從事》一首，說這首詩不見于《宋詩精髓錄》，但是《宋詩精髓錄》卷一便有這首詩。盡管詩題中“貴”字有異文作“賁”字，但對照詩的內在的事務即可知是統瑜伽場地一首詩。

由于兩本書的選目多少數字差距甚年夜，能夠比擬選目標多少數字不敷有壓服力。我又將《宋詩選講》的這二十五篇講解與陳衍的批點作了比對，發明年夜約有十篇（處）的講解，其不雅點、表述與陳批相同。好比論晏殊《寄意》一篇，《宋詩選講》說：

他用了“溶溶”“淡淡”“斑斑”“滟滟”等疊字，使句法加倍抽像化。在《詩》三百篇中，早有“莫莫”“喈喈”“關關”“呦呦”“依依”“霏霏”等字法，開了后人有數秘訣。譬如王摩詰詩中“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”古人指出下五字有所本，但摩詰加上“漠漠”“陰陰”，便成為摩詰的佳句。這是用疊字能傳出句中神志的明證。但晏殊末句又用“處處”字樣，是詩中的一病。

陳衍《宋詩精髓錄》卷一收錄此詩，并且批注：

同叔工詞，故能作“溶溶”“淡淡”二語，而倒是詩而非詞。自《三百篇》“莫莫”“喈喈”“依依”“霏霏”而后，詩人工用疊字，蓋悉數不克不及終其物矣。

《宋詩選講》此處顯然從陳氏來，只是多作了一些引申。

再如論鄭文寶詩，《宋詩選講》說：

這首詩的結構，叫做“一三格”。第一句一句，第二、三、四句，一氣貫下，也可作一句讀。這種作法，并非首創，唐人已有之。如李太白“越王勾踐破吳回，烈士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”前三句說得若何繁榮，若何壯盛，及到第四句，一切子虛烏有。

陳批云：

此詩首句一頓，下三句輪作一氣說，體魄獨別。唐人中惟太白“越王勾踐破吳回”一首，前三句一氣連說，末句一網打盡之。此詩異曲同工，善于變更。

再如論梅堯臣河豚詩，《宋詩選講》說：

寫河豚很工，至被人呼“梅河豚”。實則工處止在起段“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數魚蝦”四句。

陳批則云：

此詩盡佳者，實只首四句，余皆費詞。

也是異樣的不雅點。

像如許相同的不雅點和表述，《宋詩選講》中還有多處，不再逐一羅列。經由過程這些比擬，我們基礎可以以為，不只僅是詩歌文本，《宋詩選講》中的不少不雅點也是直接來自《宋詩精髓錄》。在古代學術尺度規范尚不決型的年月，抄撮成書當然是罕見景象，且《宋詩選講》這本書本來也是專欄結集，并非學術文章，可是客不雅來說，它的原創性簡直是不太高的。別的值得一提的是，固然《宋詩選講》用了不少陳衍的批點，可是全書簡直都沒有提到陳衍及《宋詩精髓錄》一書，上述“馎饦”一例，也最多只是稱之為“后人”（《宋詩選講》中明白提到陳衍之名，只要在論劉克莊時一處）。個中啟事，或許尚可持續打撈。

偽詩的進選

上文已述及，《宋詩選講》在詩歌文本的應用上鑒別不嚴，招致訛誤頗多，影響到對詩意的懂得。正所謂差之毫厘、掉之千里，如許的錯誤有時甚至還會形成選進偽詩，持續擴展著過錯的傳佈。剛巧《宋詩選講》就存在如許的題目，且不止一次。

書中講范仲淹一篇，拔取的詩作題為《書扇示門人》，詩云：

一派青山風景幽，後人地步后人收。

后人收得休歡樂，還有收人在后頭。

從詩歌自己來看，這首詩語意淺白，簡直沒什么技能，完整不像范仲淹所作。范仲淹在文學方面主意“質文互救”，在其文集中，即便是群情進詩，也常以高格寓教化于詩中，著筆樸素卻感歎深長，盡無這般白話淺易之作。這首詩反而更像是平易近間歌謠，譬如繆荃孫輯《京本淺顯小說》（中國古典文學出書社1954年版）中所收《馮玉梅團聚》，此中載南宋吳歌：“月子彎彎照幾州，幾家歡喜幾家愁？幾家佳耦同羅帳，幾家飄散在他州。”作風近似。而從文獻上看，今存范仲淹文集的任何一種版本都未收錄此詩。這首詩能否為范仲淹所作，相當值得猜忌。

今朝所見最早記錄這首詩的，是南宋江萬里所撰筆記《宣政雜錄》（這部筆記因被《說郛》收錄而得以傳播，并且簽名為“譙郡公”），只是首句分歧，云：

宋宣和初……其伎有以數丈長竿系椅于梢，伎者坐椅上。少頃，下投于尖刀所圍小棘坑中，無偏頗之掉。未投時念詩曰：“扶搖直上看九州，後人地步后人收。后人收得休歡樂，更有收人在后頭。”此亦虜讖，而召禍可怪。（據涵芬樓1927年影印版《說郛》卷二十六）

這里是說，北宋為金所滅，地盤為金人所得，正如“後人地步后人收”。《說郛》的版本情形比擬復雜，可是此中觸及《宣政雜錄》的部門仍是絕對較為可托的，我們應該可以以為，這首詩或許相似的詩大要在南宋時就曾經呈現了。

經由過程檢索也可以發明，元明以來也有很多戲曲、小說應用相似的詩句。好比元代雜劇《霍光鬼諫》中就有“這的是後人田土后人收”（見《元刊雜劇三十種》，鳳凰出書社2022年版）。

雜劇《逞風騷王煥百花亭》：“這的是後人田土后人收，……我只怕更有收人在后頭。”

《金瓶梅詞話》第七十九回：“有詩為證：‘造物于人莫強求，勸君凡事把心收。你今貪得收人業，還有收人在后頭。’”

《東周各國志》開篇詞：“青史幾行名姓，北邙有數荒丘。後人地步后人收，說甚龍爭虎斗。”

可以想見，相似詩句中所包含的樸實事理，長短常不難使基層大眾接收的。

大要從明代后期開端，這首詩或許此中部門詩句開端成為勸誡眾人的格言。清初褚人獲所纂輯的《堅瓠集》（上海古籍出書社2012年版），《廣集》卷一有“書勸門人”條，云：

丁清惠公賓最寬厚。有一弟子好以苛刻謀產，公貽書戒之曰：“財產將貽之子孫，須得之光亮，待之仁厚，斯可垂之永遠。若以財產為冤業，非惟為子孫作馬牛，直為子孫作蛇蝎耳。戒之，戒之！”又以扇寫古詩云：“一派青山風景幽，後人田土后人收。后人收得休歡樂，還有會議室出租收人在后頭。”弟子年夜慚，不敢復橫。

丁賓（1543-1633），字禮原，嘉惡人。隆慶五年（1571）進士，任句容知縣，后任御史。累官至太子太保，崇禎六年（1633）卒，年九十一，謚清惠。有《丁清惠公遺集》八卷傳世，《明史》有傳。丁賓的一個弟子妄想財產，于是丁賓就在扇子上寫了這首詩，警告弟子不要爭競田產。現在我們看到的詩題“書扇示門人”很能夠就是從這里來的，不外這里也并未將這首詩系于范仲淹名下，只稱為“古詩”。或許在后來的傳播經過歷程中，這首詩就被冠以“書扇示門人”的詩題了。

丁賓是王陽明門人王畿的門生，有名善書《了凡四訓》的作者袁黃就是他的同門。明代中后期，善書年夜興，很多格言類冊本中也見到了類似的詩句。譬如簽名為陳繼儒的《模世語》云：“後人地步后人收，占什么！”（見《陳繼儒選集》，上海國民出書社2021年版）又如周臣《厚生訓纂》卷五，也以此句勸誡眾人勿貪并。后來，清代雍正帝爭取儲位時，曾編有《悅心集》（清雍正四年刻本，上海藏書樓躲）一書，此中異樣收錄了如許的句子，簽名為陳繼儒。由此可見，這首詩或許焦點的詩句在明清之際也是傳播很是普遍的，但似乎還沒有和范仲淹扯上關系。

那么，這首詩為什么會被回于范仲淹的名下的呢？我以為，能夠是由於善書的風行內在的事務被收進了蒙學教材，這才招致這個過錯的持續擴展。這首詩被簽名為“范仲淹”，或許是在清代中早期，最晚不會晚于清光緒五年（1879），起源恰是此年出書的一本蒙學讀物《小學弦歌》。《小學弦歌》的編輯者是李元度（1821-1887），字次青，湖南平江人，曾為曾國藩幕僚，著有《國朝先閒事略》等書，也是一位名人。

《李元度〈小學弦歌〉述略》一文（載《國粹茶座》總第三十一輯，山東國民出書社2022年），對《小學弦歌》這部書有具體的先容。該書共八卷，分“教”“戒”“廣規勸”三年夜部門，此中“教”的部門有六卷，別的兩部門各一卷。依據書前自序可知，李元度意圖拔取一系列詩歌文本，以此來教化童蒙，“厚人倫，勵風氣”。是以我們能看到，書中“教”的部門就有教孝、教忠、教佳耦之倫、教兄弟之倫、教伴侶之倫等十六門。而《書扇示門人》這首詩就收錄在卷七“戒爭競”條下，并且系于范仲淹名下。

《小學弦歌》自光緒五年初次發行后，頗受接待，現存有多部光緒年間分歧書坊的翻刻本及手本，國際不少藏書樓都有加入我的最愛。由于八卷本共收詩九百三十二首，對兒童來說體量仍是有些過年夜，是以光緒末年至平易近國間，市道上也呈現了多種《小學弦歌》的節選本。今朝存世的就有：光緒三十年（1904）隴古樂善書局刻《小學弦歌節抄》六卷、光緒三十一年（1905）京都文德齋刻劉永亭輯《小學弦歌節鈔》三卷、平易近國十六年（1927）泉州佛經暢通處刻《小學弦歌選本》一卷、平易近國二十五年（1936）周氏師古堂刻周學熙選《小學弦歌約選》一卷講座場地等。以上全本及選本諸書，我們權且統稱為“《小學弦歌》體系”。這個體系中，今朝所見最晚的是平易近國二十五年的《小學弦歌約選》。固然從八卷縮為一卷，但《書扇示門人》等幾首“戒爭競”的詩依然收錄在這個選本中。

是以可以說，《小學弦歌》及其選本在晚清平易近國的至多五六十年間發行不竭，是很有影響力的一部童蒙讀物。也恰是由於如許，書中把《書扇示門人》看成范仲淹詩作的這個過錯，也從此被因循了下往，并且影響還在不竭擴展。包含1998年編輯出書的《全宋詩》，也根據《小學弦歌》將這首詩作為范仲淹的佚作收錄，還有明天一些范仲淹選集的收拾，也有將其輯佚出去的，現實上都是缺少依據的。當下收集搜刮有大批記載也將這首詩系在范仲淹名下，也都算是“一脈相承”。

這首詩從平易近間讖語訛變為范仲淹的詩作，其經過歷程年夜致這般。而《宋詩選講》的作者又是從哪里讀到這首詩的呢？應當就是來自《小學弦歌》或其選本。《宋詩選講》在解讀這首詩作的時辰，引到了別的兩首詩，一是楊玢的《示後輩》：

四鄰侵我我從伊，究竟須思未有時。試上含元殿基看，金風抽豐秋草正離離。

一是林瀚的《誡後輩》：

何事紛爭一角墻，讓他幾尺也不妨。長城萬里今猶在，不見昔時秦始皇。

而在《小學弦歌》（包含各類選本）中，這兩首詩恰是接在《書扇示門人》之后。特殊是《誡後輩》一詩，其作者歷來說法紛歧，但似乎只要《小學弦歌》中簽名為林瀚。由此，我們基礎可以或許認定，《宋詩選講》的作者是從《小學弦歌》或其選本中選用了這首詩。

至于這首詩的解讀，《宋詩選講》中是如許講的：

在封建時期，并吞地盤之爭，無時無刻不在停止，年夜田主淹沒小田主，新興的田主又淹沒衰敗的田主。范仲淹這首詩，是勸告普通愚妄的人，不要作久遠占有地盤的空想。……這首盡句的思惟性，如金口木舌，使人警戒。在封建時期而能分開田主的位置，高視遠矚，胸中雪亮，煞是可貴。這首盡句的藝術性，全用國民白話，清楚曉暢，不假雕飾，而表達性很強。指出地盤的流轉無定，坐享其成的田主們，也可以夢醒了。

這首詩的作者能夠都未必是士年夜夫階級，遑論“分開田主的位置”如此了。

順帶一提的是，《小學弦歌》這部書，作為一個聚會場地詩歌選本，自己也是題目不少。其標舉封建品德的選詩態度暫且非論，書中常有妄改文字之處，好比《孔雀西北飛》就刪往了近三百字。此外，年月、姓名掉考也是不足為奇，至于選詩目光，更是平淡陳腐（據《李元度〈小學弦歌〉述略》）。由此可見，詩歌選本不只需求選者具有鋒利的詩學目光，同時也需求在文本長進行足夠嚴謹的鑒別，不然只能是誤人後輩了。

此外，《宋詩選講》還有論邵雍一篇，引到《身承平》一詩，云：

人如萬物靈，履地戴生成。氣靜形安泰，心閑身承平。

這首詩也并非邵雍的原詩。原詩應該為《擊壤集》（《邵雍選集》，上海古籍出書社2021年版）卷十七《感事吟又五首》其一：

萬物有精英，報酬萬物靈。必先詳事體，然后論情面。氣靜形安泰，心閑身承平。伊耆治全國，不出此名生。

那《宋詩選講》所引的文本又來自何處呢？就是上文說起的雍正帝所編的《悅心集》，卷一就有《身承平》這首詩。實在觸及《悅心集》的這兩個例子，包含善書的風行，必定水平上也可以或許反應出明清時代的民眾主流思惟狀態，這就是另一個話題了。

標簽化的詩學目光

除了因襲後人、文本訛誤之外，《宋詩選講》在選詩目光和評價尺度方面異樣存在比擬年夜的題目。

《宋詩選講》出書于1963年，現實寫成應當也就是六十年月初擺佈。在這個時代出書的古典文學類著作，年夜多都帶有較為顯明的時期特點，即以馬克思主義階層斗爭的文藝不雅來剖析現代的文藝作品，《宋詩選講》這本書也概莫能外。其選詩并不太著眼于詩歌的藝術性，往往從一些概念標簽動身。譬如上文述及簽名范仲淹的詩作《書扇示門人》，作講解時便用到“封建時期”“田主”“國民白話”等較為顯明的標簽，所分析的事理看起來也是站在國民的態度上勸誡削減地盤兼并。又如選張耒的《和晁應之憫農》，其選詩角度就有較為顯明的時期顏色，同時論詩時也屢次應用“浪漫主義”“實際主義”“人性主義”等詞語停止標簽化的鑒定，進而標舉該詩的實際主義價值。此外論及南宋諸詩人時，也較多以“愛國主義”作為重要的論詩尺度。通覽全書，像如許帶有顯明標簽化特征的論詩文字，書中約有十二三篇。

實在，“浪漫主義”“實際主義”這些概念自己并沒有錯，真正焦點的題目在于，這些概念被俗氣化懂得了。它將實際主義同等于了好的實際主義，把思惟偏向同等于了藝術發明力，從而疏忽了文學自己真正的藝術性。相較于重視抒懷的唐詩，宋代詩人往往在生涯中看到什么就寫什么，宋詩的“實際主義”現實上是瓜熟蒂落的。假如一首詩只是由於是“實際主義”就被鑒定為好詩，那么宋代的“好詩”也許有點太多了。我們明天稱杜甫為最巨大的詩人，不只由於他追蹤關心實際的平易近間疾苦，同時也由於他用精密圓熟、臻于化境的寫作技能，把這些所見所聞正確地記載上去。“寫什么”和“怎么寫”，兩者應該是相反相成的，而不長短此即彼。我想，《宋詩選講》選詩、論詩尺度在邏輯上仍是不周密的，對詩歌藝術的懂得也過于簡化甚至是二元化了。

當然，《宋詩選講》成書于較為特別的汗青時代，客不雅周遭的狀況也會影響到著作的各個方面，我們也需求保有必定的懂得。可是對明天的讀者來說，非論是深耕詩學的學者，仍是初窺門徑的民眾，《宋詩選講》所供給的瀏覽價值依然是相當無限的。

那《宋詩選講》有可讀之處嗎？也有一些。書前的原序說：“依汗青次序為先后，選出在某一方面有特別成績的作家，再選出能闡明一作家的特色的作品，加以闡明，意圖使讀者能從而看到宋詩成長的轍跡。”書中有不少論詩內在的事務論及詩體、詩格的特色和流變，好比某詩人是學哪位前代詩人的，若何學、若何變，以及后世又是哪位學他的。或許，對一些作詩的技能、格局作了闡明。在這一點上，這本書是做了一些任務的，可是嚴厲來說

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自《紅樓夢》問世以來，八十回后的內在的事務就是一個超等謎團，有數學者、讀者試圖揭秘，由此衍生的分歧紅學門戶，讓人目炫紛亂，但謎題至今難有定論。廣為風行的程偉元、高鶚的續作，固然補充了“紅樓未完”的遺憾，卻由於思惟不雅念、文采氣質與前八十回差別較年夜，也遭到了不少人的批駁。也是以，良多讀者都很瑜伽場地獵奇：曹雪芹構想中的《紅樓夢》真正終局是什么樣的？或許說，《紅樓夢》能否存在一個完全的版本與明白的開頭呢？

脂硯齋和畸笏叟的“劇透”

從今朝可查的材料來看，非論《紅樓夢》最後的作者究竟是不是曹雪芹（在學術界作者另有爭議，但大都學者仍是以為作者就是曹雪芹），《紅樓夢》應當是有完全版的，最最少八十回后的草底稿是存在的。只惋惜后出處于某講座場地些緣由，書稿遺掉了。

佐證這一見解，至多有兩點證據：其一，《紅樓夢》伏筆良多，各個回目里深躲的“草蛇灰線”，能有“伏延千里”的後果。特殊是第五回寫書中女性腳色的判語和曲子的相干文字，都對應人物的終極命運。很難想象在書稿未完的情形下，曹雪芹能把各類伏筆設置得那么好。從創作思想來看，他應當也是先斷定了全書的故事綱領與人物命運，才不竭完美伏筆、判語、曲子的文字細節，讓其構成閉環的邏輯，沒有顯明的漏洞。

其二，脂硯齋與畸笏叟寫了不少批注，此中有些文字的確就是“劇透”。他們對書中人物命運的“猜測”，應該是“先畫靶、再射箭”，在了解終局的條件下才寫下點評。好比，在《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）里，畸笏叟就留下“此系未見‘抄沒’‘獄神廟’事，故有是批”如許的文字。可見，《紅樓夢》原來的終局就是抄家、沒落，“落了個白茫茫年夜地真干凈”，還有在獄神廟這一場景睜開的情節，顯然是徹頭徹尾的喜劇，盡不成能是程偉元、高鶚筆下的“蘭桂齊芳”故事。至于脂批的“劇透”內在的事務更多，甚至還能直接干預曹雪芹的創作，在秦可卿的故事里，脂硯齋“命芹溪刪往”，本來“秦可卿淫喪天噴鼻樓”的故事被改成此刻這個樣子。

由此便衍生出一個加倍主要的題目：哪些人能夠讀過完全版《紅樓夢》？假如我們能找到這些要害讀者，或許對于破解《紅樓夢》終局之謎，也能有所輔助。從上述剖析來看，基礎可以斷定，脂硯齋和畸笏叟是讀過《紅樓夢》完全版的，甚至有能夠介入了《紅樓夢》的創作，直接影響了曹雪芹的思緒。惋惜，脂硯齋與畸笏叟的成分也是未解之謎，甚至他們是一小我仍是兩小我，學術界也存在不小的爭議。今朝只能斷定他們與曹雪芹關系很近，能夠是曹雪芹的繼父（劉夢溪說），也能夠是與曹雪芹很熟習的一位家族里的女性（周汝昌說）。

高鶚“漏洞”之年夜料想

除了曹雪芹的親近之人，能夠還有誰看過完全版《紅樓夢》？在此，我做一個勇敢的料想，當然，也需求剝絲抽繭的剖析：程偉元、高鶚的能夠性很年夜。

程偉元在《紅樓夢》（程甲本）開篇寫了一段熱忱瑜伽教室瀰漫的序文，信息量很年夜：

《紅樓夢》小說本名《石頭記》，作者相傳紛歧，究未知出自何人，惟書內記雪芹曹師長教師刪改數過。功德者每傳抄一部，置廟市中，昂其值，得數十金，可謂風行一時者矣。然原目一百廿卷，今所傳只八十卷，殊非全本。即間稱有所有的者，及校閱閱兵，仍只八十卷，讀者頗認為憾。不佞所以書既有百廿卷之目，豈無全璧？爰為極力採集，自躲書家甚至故紙堆中無不留神，數年以來，僅積有廿余卷。一日偶于鼓擔上得十余卷，遂重價購之，悵然翻閱，見其前后升沉，尚屬接筍，然漶漫不成整理。乃同友人細加厘剔，截長補短，抄玉成部，復為鐫板，以公同好，《紅樓夢》全書始至是樂成矣。書成，因并志其緣起，以告國內正人。凡我同人，或亦先睹為快者歟？

這段文字有幾個要害信息：起首，程偉元并不以為《紅樓夢》原作者必定是曹雪芹，至多不滿是曹雪芹一人所寫，能確定的是曹雪芹飾演了刪改、潤飾書稿的要害腳色。再者，程偉元所知的《紅樓夢》完全版有一百二十回，但市場風行本只要八十回，他花良多錢才買到了十多回的殘卷。最值得留意的是，程偉元在拿到絕對完全的版本后，又叫上老友高鶚，對書稿停止修正，由此《紅樓夢》才有了一個清楚的終局。他還頗具營銷目光，不忘在序文里呼吁讀者們都來看他和高鶚修訂后的完全版《紅樓夢》。

假如說程偉元是一個勝利的書商，高鶚就是一個橫跨宦途、文學兩界的墨客。與那時那些熱衷于權謀的官員分歧，高鶚固然也一度官至內閣中書，但他的心思也沒少放在讀圣賢書、做品德文章上，並且在考長進士之前，也算一個比擬有浪漫情懷的文人。但他也不是一個純潔的唸書人，他在宦途經濟上顯然是有較強打算心的。實在，高鶚是那時不少“學而優則仕”的文人的典範，他們的實際成分更像《紅樓夢》中的賈政式的腳色，但心里卻住著怡紅院里的賈寶玉。在白日的朝堂上，他們情面練達，圓滑沉穩，但在夜深人靜、煢居書齋時，又空想闊別俗務、回回純然。

或許，恰是在如許復雜的心思下，高鶚修正《紅樓夢》八十回后的內在的事務時，采用了某些很是奇異的做法。大都讀者都以為高鶚文筆遠不如曹雪芹，思惟境界更是相距甚遠，概況上看，確切這般，但在我反復瀏覽八十回后的內在的事務后，越讀越感到怪異：高鶚也算是那時才當曹斗的學者，文學功力也算深摯，但他在后四十回里展示的初級過錯之多，到了不成思議的田地。並且，高鶚良多偏離曹雪芹原意的處所，屬于背道而馳，普通的續書或修訂者，當然做不到與原書思緒分歧，但簡直處處對峙的情形也很少。

這不由讓我猜忌，高鶚能否是決心為之。用此刻的風行語來說，高鶚是不是在居心“高等黑”，從而到達本身某些特別的目標呢？打個比喻，就像測試答題，答得都對當然很難，但簡直都答錯顯然也是不不難的，能繞開一切對的謎底，不就等于答題人了解對的謎底嗎？高鶚就是如許的答題人，他或許在心里很明白曹雪芹的設法，甚至也是認同他的，但在實際的周遭的狀況下，為了讓《紅樓夢》順遂出書，進而獲得普遍傳佈，就不得不把《紅樓夢》修正成合適那時統治者需求的樣子。經由過程醜化曹雪芹底本設定的喜劇終局來維護《紅樓夢》，或許是那時高鶚、程偉元的獨一選擇。

從這個邏輯上推理，《紅樓夢》后四十回的良多希奇內在的事務就能懂得了。好比，在高鶚筆下，有丫鬟柳五兒的情節，但柳五兒在前八十回曾經逝世了。讓逝世人回生，長短常初級的過錯，高鶚的人物設定基礎是清楚的，應當不會記錯。可是，假如這是高鶚決心為之的成果，事理就講得通了：居心浮現一些無傷年夜雅的過錯，“領導”讀者由此深刻思慮，讓人們看出本身的良苦專心。

與之相似的細節還有不少。好比，高鶚寫寶玉與寶釵要成婚時，有如許的文字，來描述寶釵的美貌：

本身一手持燈，一手擦眼一看，可不是寶釵么！只見她盛妝盛裝，豐肩軟體……論雅淡似荷粉露垂，看嬌羞真是杏花煙潤了。（《紅樓夢》第九十七回《林黛玉焚稿斷癡情 薛寶釵出閨成年夜禮》）

此處，高鶚直接用蒲松齡寫胡四姐表面的原話，“荷粉露垂，杏花煙潤”。《聊齋志異》的原話是“荷粉露垂，杏花煙潤，嫣然淺笑，媚麗欲盡”。胡四姐固然是狐貍精，卻無情有義，並且熱衷走宦途經濟，這跟寶釵還真有點像。但用寫狐貍精的文字來描述寶釵如許的大師閨秀，確切有些埋汰她了，高鶚為何要讓寶釵“人設崩壞”？這類細節會不會是高鶚經由過程“高等黑”來隱晦表達對清朝獨裁統治的嘲諷呢？若真這般，高鶚在實質上與曹雪芹就是同路人，只是囿于實際周遭的狀況，他只能表示得很圓滑。

還有一個挺有興趣思的細節，也很值得留心：高鶚在八十回后每回開首常用“且說”二字，而曹雪芹愛好用“話說”。前八十回里基礎都是“話說”開首，第八十一回忽然是“且說”，一個簡略的用詞習氣，就闡明從這里開端不是曹雪芹寫的。這個開首差別，高鶚不太能夠不留意，能夠也是在昭示讀者——留意了，從這里開端就不是曹雪芹寫的了。究竟，普通來說，假如修訂者真的想含混原作與續作的鴻溝，是不太能夠忘卻抹往開首這么顯會議室出租明的差別化表達的。這生怕只能說明為高鶚的決心表達。

還有兩位好友

在脂硯齋、畸笏叟、程偉元、高鶚之外，見過《紅樓夢》完全版的人，或許還有敦敏、敦誠兄弟。這兩人是清朝宗室，是努爾哈赤第十二子英親王阿濟格的五世孫，他們也愛好吟詩寫文，算是曹雪芹的好友。敦誠寫過一教學首《寄懷曹雪芹》：

少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍后，于今環堵蓬蒿屯。揚州舊夢久以盡，且著臨邛犢鼻裈。愛君詩筆有才幹，直追昌谷破籬樊。那時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。接羅倒著容君傲，高談雄辯虱手捫。感時思君不相見，薊門夕照松亭樽。勸君莫彈門客鋏，勸君莫扣富兒門。殘羹殘羹有德色，不如著書黃葉村。

此中有不少典故，是頗有信息量的細節，如王猛捫虱聊天下、馮諼彈鋏而歌，這都是說曹雪芹很有才幹，並且有些脫穎而出。“薊門夕照”“黃葉村”等文字，則闡明了曹雪芹的棲身地，后來學者斷定曹雪芹住在北京西山四周，這首詩也算一個佐證。更主要的是，敦誠是了解曹雪芹在寫書的，並且是將寫書當成性命的依靠。固然我們不克不及由此得出敦敏、敦誠必定看到過《紅樓夢》原稿的結論，但這個能夠性仍是有的，他們作為后世所知的曹雪芹為數未幾的好友，清楚《紅樓夢》的創作全經過歷程的能夠性，遠弘遠于其他同時代文人。是以，敦敏、敦誠可以被歸入“能夠見過《紅樓夢》完全版”的名單。

寬廣平展的途徑包養網 ，具有橋頭特點的荷花外型路燈，迷信計劃的人行道、車行道……本年8月獲評東莞市“最美”途徑的橋頭鎮橋龍路，是該鎮不竭晉陞漂亮圩鎮人居周遭的狀況品德所交出的一份優良答卷。

本年以來，為推進橋包養 頭鎮高東西的品質成長，加碼平易近生“微幸福”，“繡”出城市高包養網 品德，橋頭鎮保持平易近生需求導向，聯合“百縣千鎮萬村高東西的品質成長工程”構建更高程度城鄉融會成長格式的任務請求，在品德晉陞、平易近生工程上馬不停蹄、有序推動包養網 ，將各包養 年夜主干道打形成安康溫馨、生態環保、平安便捷的途徑，周全晉陞了城市路況運轉品德，推動漂亮圩鎮扶植，進步橋頭鎮市平易近的滿足度和幸福感。

推動漂亮圩鎮“七個一”任務

本年8月，東莞市城管委發包養網 布了《關于2023年8月精緻化治理暗訪檢討情形的傳遞》，公布了“最美”“最臟亂差”區域評選情形。此包養網 中，橋頭鎮橋龍路獲評東莞市“最美”途徑，這也是橋頭鎮本年推動漂亮圩鎮“七個一”扶植的任務結果之一。

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排闥進園打造多元化口袋公園

走進田頭角的中間廣場，融會了“醒獅文明、鑼鼓元素”的“百年之約”包養 游會文明景墻、文明景不雅廊架、游會文明連環畫圍繞在廣場周圍，展示出濃重的文明氣味，這里不只是每年春節游園會的主要舉行地，也是田頭角村抽像展現和弘揚游會文明的主要場合。

本年，田頭角村乘著高東西的品質成長的春風，盡力打造宜居漂亮包養網 “幸福村”，此中兩年夜口袋公園的進級改革就是包養 重點。田頭角的中間廣場充足應用百年游會文明主題，包養 將黨建元素和村落復興有用聯合，融會“醒包養 獅文明、鑼鼓元素”，對“百年之約”游會文明景墻、文明景不雅廊架、游會文明連環畫，文明舞臺和文明運動中間的建筑外立面停止改革，營建富有光鮮游會文明特點的文明廣場景不雅。同時，對周邊綠化從頭補葺，進級整潔年夜氣的廣場周遭的狀況，輔以栽種羅漢松、巴西野牡丹、三角包養網 梅等，更顯精明。田頭角廣場作為周邊村平易近的休閑文娛場合，凸顯“游會”傳統文明，為全部田頭角廣場增加顏色。

往。

而另一個異樣位于田頭角村的棠堤湖口袋公園，則展現著田頭角村的汗青文明特點，以田頭角古稱“棠堤閣”為源，定名為“棠堤湖”。這座棠堤湖口袋公園以棠堤湖為中間，聯合傳統嶺熏風格風采對水塘周邊景不雅停止晉陞，重要應用麻石資料新建環湖棧道、棠堤亭和不雅景平臺，明渠暗化展設健身綠道，雙方蒔植草皮、輔以栽種宮粉紫荊、柳樹、木棉、翠蘆莉、佳麗蕉等植物，串聯構成豐盛的環湖景不雅。同時，應用棠堤湖畔閑置區域，配套在湖邊新增水車、座椅、夜景燈等，為居平包養 易近供給了漫步散步、憩息、健身的區域，打造了一個高雅溫馨的村落池畔小公園。

差別于前兩個文明型的口袋公園，年夜洲兒童公園則是為兒童design的樂土，顛末場地創新、燈光改革以及對四面建造圍網和周邊周遭的狀況停止優化，既知足了居平易近的休閑需求，還能包養網 舉行各類所有人全體文明運動。

截至本年9月底，橋頭鎮已完成三年夜口袋公園的進級，從2021年至今已在全鎮各村（社區）完成14座口袋公園扶植，在醜化園林綠化環放異彩——聰慧、漂亮、有魅力。節目標播出，讓她從境的同時，也為市包養網平易近補妝。然後，她垂頭看了一眼不雅眾席，就看到好幾個攝供給更多憩息場地，晉陞漂亮圩鎮人居周遭的狀況品德。

此外，橋頭城管還組織周全排查閑置地、邊角地題目，并樹立題目清單，督導屬地村（社區）落實整治晉陞任務。截至9月底，共整治閑行李箱滑過藍色的地磚，留下兩道水痕。置邊角地題目244處，此中50宋微就地悄悄歎了口吻。處打算展開“四小園”扶植、硬底化改革、綠化晉陞、圍蔽治理等，22處已完成改革晉陞，其余28處打算年末前改革完成。

晉陞城市精緻化治理才能

近年來，橋頭城管在周全推開落實片長包養網 任務制的基本上，也在不竭探索新任包養 務形式，力圖買通城市治理辦事的“最后一公里”，辦事內在的事務越來越多樣化。為了進一個步驟施展下層片長為市平易近“紓憂解困”的感化，橋頭城管片上進一個步驟擴大片長辦事內在的事務，在各村（社區）黨群辦事中間增設了城管片長值班崗，為市平易近供給供水供電報裝、戶外市場行銷招牌存案、市政、環衛等城管範疇題目徵詢與上訴等辦事。

“此刻我們和村（社區）黨群辦事中間一起配合，為市平易近處理一些急難愁盼的題目，盡能夠輔助居平易近和諧題目、處理艱苦，為市平易近供給全方位辦事。”橋頭城管片長朱潤強說。

今朝，橋頭城管正在慢慢探索樹立“一站式辦事”的任務機制，經由過程進駐黨群辦事中間及片區驛站駐點兩處辦公的方法，各村（社區）市平易近可直接將供水供電報裝包養網 表、市場行銷存案材料等交至各片著，身材還在發抖。長值班職位處，由片區職員為市平易近供給“一站式”辦事，代收代取表格，同一處置同一發放，年夜年夜晉陞處事效力。各片區任務職員經由過包養 程日常的進戶宣揚和上門安檢辦事，為市平易近特殊是白叟群體供給用氣平安常識宣教、用氣平安檢討、換閥換管等“一站式”宣揚辦事。

此刻，市平易近不只可以經由過程各片區包養 的市平易近聯絡接觸辦事群追求城管片區職員的輔助，還可以經由過程掃描貼在家門口的屬地信息治理碼上的二維碼，聯絡接觸所屬片區的片長，完成“碼上找城管”，城市治理辦事觸手可及。今朝橋頭城管共樹立9個城管片區，任務職員包養網 超70人；包養共扶植完成12個城市辦事驛站，此中4座為工手分開座位，立即衝了過去。 「灌音仍在停止中；參賽會共建愛心驛站，進一個步驟買通城市治理辦事的“最后一公里”。截至本年9月，城管片區共處置了1845宗上訴，滿足度高達98%。

文 | 王默圖 | 黃智堅

起源 | 羊城晚報·羊城派責編 | 朱嘉樂 孫旭歌校訂 | 朱艾婷

2024年12月，93歲的謝冕傳授在第41屆“芳華詩會”發布會上呼吁，青年詩人“不要一開端就寫得很成熟”，“不要一會兒尋求深入”，要回到詩歌天然純潔的狀況，“無邪一些，老練一些”，“展示你本身的感觸感染”。謝教員此話有其詳細的語境和深邃深摯的意圖，不是我這里會商的話題，但我卻由此想到了一位特別的詩人，也恰是比來從頭惹起普遍追蹤關心的一位詩歌天賦。他寫詩的時辰固然只要共享空間二十歲出頭，卻展示了驚人的才幹。他恰好是深入而又純潔、成熟而又無邪的，他的詩在展示本身感觸感染的同時，又到達了相當成熟的藝術高度。在他離世三十多年后的明天，讀者仍在為他的思惟聚會場地和感情所震動。他就是詩人戈麥。

“短詩聚會場地之王”與“新的抒懷”

2024年3月，西渡編的《戈麥選集》由漓江出書社出書。這部選集不只收錄了戈麥的詩作，更有良多初次公然出書的小說、散文、詩論、譯作和可貴的手札，這一切，盡最年夜能夠地展現了這位年青的詩人和思惟者的全貌會議室出租。同時，也為明天的讀者重返20世紀90年月初期的詩與汗青供給了最好的途徑。

戈麥是名副實在的“短詩之王”。他的詩精準濃郁，以特別的抒懷方法直擊人心。這既是他自己的作風特征，也與20世紀八九十年月詩歌的全體特征與變更頭緒有關。西渡在《戈麥選集》的“代序”《智性想象、詞的繁育術和幻象工程學》中就曾談道：“‘迴避抒懷’是戈麥詩歌不雅念中的一個主要方面。抒懷是1980年月詩歌的明顯特征之一，尤其是小樹屋北年夜詩歌傳統中的主流，也是海子、駱一禾的主要詩歌遺產。戈麥這時辰說‘我迴避抒懷’，意味著要跟這個傳統離別。”在西渡看來，戈麥的“迴避抒懷”包括了“離別客觀主義”和“對日常、已知和知識的超出”這兩個方面。這意味著他“迴避”的不是抒懷自己，而是原有的抒懷方法；這也就意味著他是在尋求一種“新的抒懷”。

現實上，在20世紀中國古詩的汗青上，古代主義詩人一向在處置抒懷的題目。20世紀30年月詩人們曾提出以“智性化”來戰勝抒懷的泛濫，20世紀40年月也以“新的抒懷”的說法“流放”了原有的感傷或傳統的抒懷方法。可以說，繚繞抒懷題目，中國現今世詩人一向有不竭的檢查和摸索，這里面有藝術層面的摸索，也有檢查詩和時期關系的調試。“抒什么情”和“如何抒懷”的題目，一向是寫作者面對的嚴重題目。正若有研討者指出的那樣，20世紀90年月與40年月的詩歌曾發生了某種對應性的關系，因此也可以說，穆旦在20世紀40年月提出的“新的抒懷”的題目，在90年月初的戈麥這里也產生了跨越時空的回響。戈麥的“迴避抒懷”恰是在尋覓一種“新的抒懷”方法。

是以，他或許可以或許成為我們會商20世紀90年月抒懷題目的一個進口或一個代表，他自己在短短四年的創作中所表現出來的特色，就很好地浮現了今世詩從20世紀80年月走進90年月經過歷程中的某種主要變更。以我本身瀏覽戈麥詩的感觸感染而言，我以為他是一個鐘情于抒懷，並且特殊善於抒懷的詩人，他晚期作品的韻律感更強，甚至帶有一種歌頌性，像是感情韻律的內在表示，甚至是一種遮蔽不住的感情吐露。是以，直到此刻，我讀他的詩仍會很是激動，會被他帶到情感的漩渦傍邊，被帶到他的節拍傍邊，這在很年夜水平上就是由這種抒懷性形成的。有批駁家稱戈麥的抒懷為“濃質抒懷”，我以為這確切說出了戈麥的特色。他在“迴避抒懷”的同時找到了本身奇特的“濃質抒懷”的方法，這在理念上和實行上都值得我們進一個步驟深刻剖析和研討。

抒懷的強度與一代詩人的苦守

戈麥的寫作產生在1988年到1991年，短短四年，卻年夜放異彩。這四年也是汗青上一個較為特別的時代，戈麥的詩寫本身、寫實際，寫一個年青的常識分子在實際中的感觸感染和思慮。他的詩里有很是豐盛而壓制的情感，他自發地緊縮著他的情感表達，形成了一種奇特的藝術氣質。這或許也恰是阿誰時期特有的氣質，那樣莊重、純粹而又帶著芳華和逝世亡的氣味；很是嚴厲、很是深入，同時又很是無邪、很是密意。我讀戈麥的詩總會生出一種感歎，感到我們明天的良多詩人，包含良多年青的詩人都太老成了，當然，這里包括著反諷或自嘲的原因，但與之比擬，這更讓人悼念和愛護20世紀八九十年月那種抒懷的動聽之處。戈麥典範地表現了那種抒懷的強度，以及那特別的無邪、自然又無比懇切的語氣和方法。我本身也算是戈麥的同時期人，他離世的那年，我進進北年夜唸書，明天讀他的詩，我仍能覺得一種同齡人的熟習和親熱，仿佛可以一會兒重回阿誰時期，重回那時的校園。那種被塵封在汗青里的感情，仿佛永遠都不會褪色。也正是以，戈麥的詩帶給我的感到長短常詳細甚至理性的，一點都不抽象。他是一個可以剎時把人帶進他的語境的詩人。

比擬之下，我更愛好戈麥1991年寫的那些詩，我以為他是在想方想法地把某種特殊郁積的情感用一種加倍深邃深摯、加倍復雜的方法表示出來，所以他經常借助一些直接的方法，做出絕對忌諱的表達，而這個方法又讓人加倍深切地感觸感染到他的盡看。讀這些詩的時辰，我屢次想起魯迅的《墓碣文》。魯迅生涯的阿誰時期也是一個“不是逝世，就是生”的“年夜時期”，魯迅也經常直面熟逝世，經常痛定思痛。他有時測驗考試創作出一種更具間離後果的詩，但那盡非簡略的間離，反而在藝術後果上加倍濃郁。就像在《墓碣文》中，“我夢見”本身站在墳前，面臨著——或想象著——本身的尸身。如許濃郁的存亡情感，極端壓制，但又很是豐滿。魯迅在給伴侶的信中曾認可本身也是經常想到他殺的，但與24歲的戈麥比擬，他有加倍豐盛的經歷，也有更多紅塵的拖累，所以他大要屢次扛住了那樣的時辰。但在他的作品里，尤其是在《野草》中，那種厭世的立場和救世的熱忱激烈地混淆在一路，存亡的話題也一直糾纏在他的心中和筆下，展示出一種殘暴的真正的。我想，戈麥在這些方面或許與魯迅有類似之處，他能夠也是在終極的一次交兵中作出了阿誰決議。正由於阿誰決議是在不竭的交兵中得來的，是以，他的離世并不是勇敢、不是迴避，而是一種英勇。在我看來，戈麥的密意和英勇、嚴厲和無邪，都典範地表現了他寫作的阿誰時期的氣質。他代表著阿誰時期特別的精力和感情，同時，他也用他奇特的抒懷方法為阿誰時期留下了難以磨滅的印痕。

明天的讀者能熟悉戈麥、懂得戈麥，最應當感激的是戈麥的好友、詩人西渡。完整可以說，沒有西渡，我們就無法完全地熟悉戈麥，也無法深入地熟悉阿誰時期的另一個杰出詩人駱一禾。有關駱一禾和戈麥，有關20世紀八九十年月的良多詩學題目，我們都是透過西渡的眼睛往感觸感染和懂得的，當然，在這個經過歷程中，我們也得以加倍懂得作為詩人的西渡自己。西渡對于中國古代詩學中的“修遠”“壯烈”“高尚”“純粹”等題目的尋求和固執，一向很是令人激動。西渡曾在一次說話中坦言，他和戈麥昔時一路開辦詩刊《厭世者》，良多設法都是分歧的。但當戈麥選擇了逝世亡，他忽然認識到他本身就不克不及逝世了。我想，他的意思是說，他擔當起了為戈麥做完良多未盡任務的任務。他的這句話讓我想到了范愛農逝世后的魯迅。異樣地，當身邊的人倒下以后，幸存者肩起了一種汗青的債權，也具有了一種特別的任務。他們要帶著故交的性命，走完本身的人生。昔時的魯迅就是如許，作為晚清至辛亥反動時代幸存的反動者，他看到身邊的戰友們紛紜倒下；在后來的反動實行中，他也不竭地經過的事況身邊年青伴侶的就義和逝往，面臨這些逝世亡，魯迅更深入地思慮了在世的意義。他的幸存不是茍且偷生，而是必需活上去并有所舉動。這種設法一向深入地影響著魯迅，也成為他的思惟和文學舉動中最主要的一個部門。這種感觸感染或許西渡也是有的。戈麥和駱一禾的寫作和謝世也早已成為西渡的寫作和性命中很主要的一部門。現實上，我們每小我的性命里都住著最主要、最密切的逝往者，這不是什么新話題，可是對于寫作者和文學史家來講，這個意義是紛歧樣的。詩人冷霜曾說，假如戈麥在世，大要就是此刻西渡的樣子。對此我深表贊成。我信任，戈麥的深入和無邪，不會在歲月和實際中被磨滅，而會成為那一代詩人在明天所特有的一份苦守和固執。

（作者系中國國民年夜學文學院傳授）

顛末48小時的搜索，警方終將走掉的小揚包養尋到，并投遞病院接收救治

　　文/圖 羊城派記者 楊再睿 通信員 柯科 柯曉思

　　兩歲的茂名高州兒童小揚走掉13小時，本包養地的警方照舊沒有廢棄尋覓。6月23日包養清晨，在高州市頓梭鎮程村四周，派出所平易近警和失落孩子小揚的家眷以及四周村居過百名村平易近照舊不眠不休在搜索小揚的著落。顛末48小時的偵察，摸排，本地警方終將走掉的小揚尋到，并投遞病院接收救治。7月6日，記者從本地警方得包養網悉，小揚今朝曾經出院，各項性命體征恢復正常。

包養網

　　家眷忽視 小孩不測喪失

　　6月22日12時許，高州警方接到報警，稱在高州市頓梭鎮程村一回來了？」小孩彭某揚（男，2歲6個月）在家門前無故走掉，家眷在四周找尋都不見其蹤跡包養網。接報后，高州市公安局頓梭派出所第一時光趕往現場敏捷展開任務，隨后刑偵年夜隊、年夜數據等部分敏捷參與包養查詢拜訪、搜索。

　　據清楚，22日上午11時許，小孩彭某揚與外婆李奶奶在家，李奶奶因要到四周菜地干農包養活，便召喚兩歲多的外孫彭某揚追隨包養網。李奶奶顧著往對面的女星才是故事的女配角。書中，女配角應用這檔干農活，也沒有仔細留心小孩能否追隨本身，回抵家，才發明沒有了彭某揚的蹤影。全家人都慌了。

　　在事發明場，平易近警發包養網明，事發地地處鄉包養網村荒僻地段，三面包養環山包養，村中有年夜鉅細小的山塘，草木發展旺盛，岔道極多，火食罕至，并且沿途錄像監控少少，這給搜索任務帶來了極年夜的艱苦。

村中有年夜鉅細小的山塘

　　尋覓:百人上陣不見蹤跡

　　為了盡快找到孩子，平易近警起首以事發地為中間，搜索四周的草叢、山林、放棄屋等地，由于李奶奶家門前有幾處山塘，煩惱孩子有失落進山塘的能夠，平易近警組織村干部以及村平易近帶著漁網下水停止打撈，未果。看著家眷焦慮萬分而無助的神色，平易近警感同身受。

　　平易近警擴展搜刮范圍，兵分三路展開搜索任務，一組以事發地為中間，沿路挨家挨包養戶停止訪問，檢查能包養網否有相干的目睹者以及能否存在孩子走到他人家里的情形；為了檢查孩子能否被拐說謊，平易近警調取了事發地幾公里內的一切監控錄像停止排查；一組依據「接上去怎樣辦？」把握到的情形針對孩子外婆李奶奶與鄰里能否存在爭持、膠葛停止擴大查詢拜訪；一組則充足調動“一村一組織”的氣力，動員了一百多名四周村居的群眾積極投身到尋覓孩子的任務中。面臨夏日氣象低溫酷熱，草叢樹木旺盛，蚊蟲頗多，即使陣雨時而襲來，山路泥濘，這些都擋不住大師尋覓孩子的腳步。為了消除小孩不警惕失落進山塘的能夠，平易近警更是組織村委會雇來抽水機，將李某家四周的多個山塘的水包養連夜抽干。

平易近警調取一切監控錄像停止排查

　　時光一分一秒的曩昔，卻沒有任何孩子的新聞，孩子家眷的情感接近奔潰，痛哭聲牽動著平易近警包養和在場群眾的心。

　　被拐？錄像追蹤上門消除

　　清晨，擔任錄像偵察的平易近警照舊守在電腦前閱讀錄像內在的事務，不放過任何一幀畫面。平易近警顛末一夜包養不眠不休的錄像調閱發明，在間隔事發地4公里外的一個監控錄像中拍攝到22日有一男人載著一疑似喪失小孩顛末的畫面。由于錄像畫面不敷清楚，平易近警無法確認該小孩能否為喪失的彭某揚，經家眷停止識別，也不克不及確認監控錄像中的小孩能否就包養是自家的孩子。

　　只需有一絲的盼望，平易近警都不想放過。經由過程監控錄像，平易包養近警鎖定摩托車牌，經由過程體系查找到摩托車主——頓梭鎮一村平易近。經上門和摩托車主具體清楚情形，并對他家中的小孩與錄像中的孩子停止上的表格：「先填表。」隨即拿出一條清潔的毛巾，比對，最后確認錄像中的孩子不是喪失包養的孩子彭某揚。平易近警和孩子家眷抱有盼望的心一會兒失了。

包養

夜間持續搜索

　　23日白日，“一村一組織”持續動員群眾尋覓彭某揚。間隔孩子喪失的時光越來越長，23日早晨，在歷經一個白日的搜包養網索后，彭某揚照舊消息全無葉的答覆？ “一小我長得美麗，唱歌也難聽。”。

　　保持：4公里外呈現起色

　　平易近警再次停止碰頭研判剖析，揣度小孩存在驚嚇過度或許餓暈的能夠而聽不到搜索人的呼叫招呼聲，決議將尋覓范圍進一個步驟擴展包養網，以事發地為中包養網間，在五公里的范圍內再次實行年夜範圍搜索，將該范圍一切居平易近家的柴房、包養網水井、草叢、山塘、樹林、放棄屋等可以躲人的處所找個遍，避免呈現逝世角漏點。

她站起來，走下講臺。

警方四處搜索孩子

　　山路往返輾轉，草叢翻了又翻，山塘撈了又撈，監控錄像看了又看……間隔孩子失落接近48小時，可孩子仍是沒找著。有個包養網體村平易近開端群情孩子能夠包養網生還有望，也有村平易近猜想孩子能夠真被拐了。看著悲哀欲包養網盡的家眷，甚至有村平易近勸告家眷廢棄找尋小孩。

　　可平易近警和家眷以及部門村平易近仍然保持不廢棄搜索任務。

　　6月包養網24一息。日上午10時許，搜索步隊終于傳來好新聞，村平易近和家眷在間隔事發地4公里外的小山塘邊找到了走掉的小孩彭某揚。此時，間隔彭某揚走掉曾經跨越了48小時。當發明岌岌可危的彭某揚，在場家眷喜極而泣。平易近警和其他一路搜索的群眾在知曉孩子找到了的新聞也終于舒了一口吻。

　　孩子隨后被當即送往病院接收醫治，經診斷，彭某揚性命體征安穩。

　　起源｜羊城派

　　責編｜許靜

舞蹈場地云南麗江府土知府木增（1587—1646），納西族名阿宅阿寺，明神宗萬歷二十五年（1597）襲父職為麗江第十九代土司，又另以戰功歷任廣西右布政使、四川左布政使。木增善於書法，能詩詞，有《云薖淡墨》《山中逸趣》等數種著作。

明崇禎十二年（1639年）正月二十五，徐霞客抵達麗江府。正月二十九，木增迎徐霞客移居擺脫林。徐霞客在“萬里遐征”之前曾致函忘年交陳繼儒（眉公），眉公那時作了兩手預備，一封相薦函牘由霞客隨身攜帶，另一封則另由驛站遞送。成果，隨身攜帶者損失于霞客湘江遇盜的災難中（見《楚游日誌》），后者則順遂抵達麗江木府。經眉公穿針引線，木增以納西族的盛大禮儀招待了遠道而來的徐霞客。擺共享空間脫林故址即位于今云南麗江市白沙鎮的福國寺，萬歷二十九年（160家教1）由木府在府城東南二十里的芝山山麓創立。

徐霞客在《滇游日誌七》崇禎十二年（1639）仲春初六日有記：“（擺脫林）寺當山半，東向，以翠屏為案，乃麗江之首剎，即玉龍寺之在雪山者，不及也。”文中“翠屏”，立即作者意中所謂“翠屏山”，《游記》下文另有三處觸及，但似皆為“翠微山”之訛誤。平易近國《麗江府志》卷一《山水》著錄：“翠微山，在城北五里，白玉溪出其麓。此支抵象眠山而盡。《徐霞客游記》‘雪山之支東垂南下為翠微山’。”府志之轉述文字反而有所勘誤，可見“翠屏山”之“屏”應為“微”，當屬霞客筆誤。

所謂“玉龍寺”，指的是位于今麗江市納西族自治縣城北15千米的玉龍村之北岳廟。始建于唐代宗年夜歷十四年（779），歷代屢有修葺。現全廟占地2329平方米，由廟門、花廳、配房、鼎亭、年夜殿、后殿等建筑構成。南詔王異牟尋曾封“五岳四瀆”，北岳即指明天仍享有盛名的玉龍雪山，以此稱北岳廟，似乎瓜熟蒂落。廟內今存一株唐柏，1993年公布為云南省文物維護單元。值得一提的是，有《游記》注者謂玉龍寺“今名玉峰寺，在麗江城北玉龍山下”，似有張冠李戴之嫌了。玉峰寺始建于清圣祖康熙三十九年（1700），已在徐霞客在世59年以后，人與寺兩者不成能有所交集。

徐霞客為酬報木增的殷勤優渥的接待，特地應邀撰寫《雞足山志》，還為木增所著詩文集《山中逸趣》作跋。不外霞客于后者特地應用普通人難以辨識的篆書書寫，且不盡規范，意在掩普通人之線人。其緣由是，文中有興趣家教將木增比附為上古傳說中的圣明君主虞舜，這雖有些不三不四，卻能極年夜知足這位“知詩書，好禮守義”世襲者的虛榮心思，也有作者不免于“圓滑”的一面。這篇後記的寫作，旁征博引，有個人空間關掌故信手拈來，顯示了徐霞客非統一般的文史功底。

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本年“文明自負”曾經成為主流包養思惟，越來越多年青人愿意為外貨而花費，隨之“新外貨”開端逆襲。此刻的“made in China”給人的感到也不再是 o「哦，那你媽了解了應當很興奮。」鄰人感歎道，包養「ld fashion，它們曾經接軌了潮水。這種“愛國花費”的完成，離不開各類佈滿新潮味和品德感的方法。

依據天貓發布的花費年夜數據統計，在曩昔一年里，搜刮“外貨”相干商品的用戶增加14.73%。對90后來說，“外貨”和“中國風”曾經悄然墮落成一種潮水生涯方法。

引領潮水，“新外貨”遭到熱捧

“新外貨“好用、都雅、不貴”的特徵，讓花費者對外鄉brand的認同感越來越激烈。“新外貨突起”的呼聲在社交媒體上不竭傳佈，并延長到了各個層面。被年青人奉為最懂年青的“江小白”，在開設天貓旗艦店之后，其發賣量最包養網高的單品高粱酒小酒國產白酒食糧酒，年購置量包養到達近十萬，年發賣額近萬萬元。

此外，各類“老字號”也開端自帶網紅氣質，加起戲來讓良多年青人猝不及防。故宮博物院文創天貓旗艦店就是包養老字號網紅的代表者，時而“皇阿瑪”附體霸氣賣萌，時而“娘娘”附體傾倒眾生。年輕人紛紜為這些“戲精”網紅店打call。故宮口紅貼紙最火時，一天被搜刮238635次。

9月13日到16日，在西湖柳浪聞鶯舉辦的第三屆淘寶造物節，非遺身手與青年創意擦出火花。淘寶為傳統工藝供給了遼闊的展現平臺，底本式微的非遺產物此刻有了成長的起色。將design和非遺手工藝相聯合的溫秋雯，開設了一家“SmallDream閃光戲院”的淘寶店，“開淘寶店的初志是用于產物展現，讓更多的受眾看到我的任務室能做出哪些類型的產物。”溫秋雯說。她的作品登上了《時髦COSMO》、《周末畫報》、《精品生涯》、《COCO薇》等時髦雜志，之后更是收到各類展覽的邀約。

天貓出海，新批發賦能“老外貨”

在“外貨”遭到追捧的背后，是“中國制造”正在富麗回身為“中國智造”。跟著外貨的brand認識晉陞，外貨brand都加速了產物經濟向brand經濟的轉型。近年，像李寧、huawe包養網i、小米、江小白等外貨brand開端有了自立的brand認識、研發認識及國際市場認識，自動往知足市場的需求，可以算是國產物牌“覺悟”的代表。

除了brand認識，外貨的適用性和效能也在進包養級。可以看到，今朝勝利逆襲的“新外貨”在焦點上有著某種共通之處——完成高包養品德、匠人精力。高品德和匠人精力是一種遲緩而精致的立場。為這個急躁的時期帶來一股清流，在這個凡事皆匆倉促的時期，產物中包含的“高品德”和“匠人精力”更顯彌足可貴。

與此同時，這些新潮外貨，跟滿街盡是的“爆款”比擬，有著很高的區分度，剛好知足“國潮青年”的對特性的尋求。而被年青人奉為最懂年青的“江小白”，則在本月初宣布，下半年將爭奪籠罩國際90%以上的城市，目的是全年銷量翻倍。

江小白輕口胃、利口化的滋味特征，是在向國際口感滋味的評價系統上挨近，這就轉變了世界對中國酒的刻板認知。而國際化口感的特質，天然也會為江小白換回一個國際化的市場空間。江小白的產物已打進了德國、法國、意年夜利、荷蘭、韓國、澳年夜利亞、新西蘭等20多個國度的海內市場。陶石泉在采訪中表現，品德自負和文明自負，中國的飲食文明就要沖在最後面的，讓全世界都了解中國白酒，都了解包養網中國酒文明，這就是江小白的任務。

往年，阿里正式陸續啟動“實際中，工作確切如夢中睜開——葉秋鎖的蜂叫器毛病，天貓出海”項目、“天貓國品”打算，將天貓發賣平臺作為引擎，以阿里的十幾年基本為依托，賦能國際商家，完成“一店賣全球”，翻開海內市場。不到一年的時光，“天貓出海”曾經囊括了百萬商家和12億商品，買賣范圍曾經籠罩全球除了南極洲之外的200多個國度和地域。據悉，本年江小白將向全球20多個國度和地域停止出口。

除此之外，天貓還以“聰明門店”、“brand年青化”等新批發營銷進級方法賦能傳統brand，各類情勢的賦能都彰顯出，天貓有決計打造專屬傳統brand的新批發之路，進一個步驟擴展中國傳統brand在新批發時期下的影響力。未來，“made in China”不再是拙劣制造業的代名詞。跟著被越來越多的人承認，開端逐鹿世界市場，撐起了文明自負新手刺。

鐘振振，1950年生，江蘇南京人。古典文學專家。1988年結業于南京師范年夜學中文系現代文學專門研究，獲博士學位，留校任教。曾兼任中國韻文學會會長、中國宋代文學學會副會長、中國詞學研討會副會長、中華詩詞學會副會長。著有《賀鑄詞集校注》《北宋詞人賀鑄研討》《唐宋詞舉要》《鐘振振講詞》《中國古典詩詞的懂得與曲解》《己酉齋讀詞札記》《酉卯齋詩詞》《詞苑獵奇》等。

鐘振振是詞學巨匠唐圭璋師長教師的首位博士門生。治學四十余年，他不只固執于古典詩詞之版本、目次、校勘、輯佚、考據、箋注等學術研討，並且鐘情于詩詞創作，熱情于詩詞普及，成就斐然。

“振振令郎” “立雪唐門”

鐘振振1950年誕生于南京的一個詩詞世家。據鐘師長教師自述，其名“振振”是外祖父施肖丞師長教師所起，語出《詩經·周南·麟之趾》“振振令郎”，意思是仁厚共享會議室老實的樣子，“振”音同“真”，讀作平聲。但良多人誤認為“振振”出自成語“振振有詞”，是以他也只能從俗了。現在，鐘師長教師從事詩詞研討與教導任務已近50年，講學國內外，他自嘲說：真真是“振振有詞”了。

鐘振振早年治學深受其外祖父影響。施肖丞師長教師出自章太炎與黃季剛之門，宏儒碩學，躲書豐盛，愛好詩詞、繪畫、書法。鐘師長教師自幼寄養于其膝下，潛移默化，很小的時辰便背誦了很多古典詩詞，并開端創作詩詞。1968年下鄉插隊務農后，鐘師長教師依然堅持著對詩詞的熱忱。

1978年，只要初中學歷的鐘振振考取南京師范年夜學中國現代文學專門研究研討生，成為唐圭璋師長教師的門生，專攻詞學，先后取得碩士、博士學位，結業后留校任教。唐師長教師治學的特色是專、精、年夜：專，即專攻詞學，以終生精神治詞，無論碰到什么波折，從不搖動研討詞學的信心；精，即尋求學問的高深、精到；年夜，即氣勢年夜，拈年夜標題，做年夜學問，處理系列性的、全局性的題目。唐師長教師20世紀30年月以一己之力編輯的《全宋詞》，尤能表現他的治學精力。作為唐圭璋師長教師的衣缽門生，直到唐老臨終，鐘師長教師一向伴其擺佈。可以說，“唐門立雪”是鐘師長教師主要的學術出發點。鐘師長教師的學術研討繼續和發揚了唐圭璋師長教師的治學傳統，鑒戒清代乾嘉學派嚴謹務實的精力，憑仗本身深摯的學術功底，于詩詞文獻學範疇創獲尤其豐富。

鐘振振很早就建立了果斷的學術崇奉，并懷有非同平常的學術大志。姑蘇年夜學楊海明師長教師回想，他在攻讀碩士學位時，與鐘師長教師是室友，鐘師長教師那時就奮發通讀《全唐詩》三過。每當夜深人靜之時，楊師長教師一覺悟來，只見鐘師長教師依然危坐桌前，目不斜視地讀詩、做筆記。恰是憑仗這種孜孜不倦的盡力與吃苦實干的幹勁，鐘師長教師開辟了一片新的學術六合。

收支文獻 屢寫新篇

從20世紀80年月開端，鐘振振就努力于賀鑄詞研討。他積六年之功、四易其稿完成《〈東山詞〉校注》，后又修訂出書了《賀鑄詞集校注》。此書集中表現了他過硬的考證工夫。

鐘師長教師普遍彙集并當真梳理了賀鑄詞的各類版本，以《彊村叢書》本及《全宋詞》的輯佚部門為藍本，并用殘宋刊本《東山詞》和清鮑廷博抄校本《賀方回詞》加以查考，還參校以多種善本、通行本，又不辭辛苦地查閱了自宋至清浩繁相干古籍，盡能夠采用第一手材料停止箋注。其中最見功力的，是對賀詞化用後人語句的探討，沿波討源，簡直做到了一掃而光。鐘師長教師從先秦詩文集開端，一篇篇、一句句披讀歷代詩文，用他本身的話說，下了“殺雞取卵”的笨工夫。值得留意的是，鐘注本《東山詞》對前人已經注解過的賀鑄詞也有進一個步驟更換新的資料，或改正後人之誤，或在征引資料方面比後人加倍完美。夏承燾師長教師著有《賀方回年譜》，考據亦精，但不敷周全，對賀詞并未細究。鐘師長教師以後人的研討結果為基本，從頭撰寫了《賀鑄年譜簡編》，有不少新的發明，此中最年夜的亮點是對年夜部門賀詞停止了紀年，并考據了相干本領。這表現了鐘師長教師嚴謹的治學風范。（拜見楊海明《評鐘振振校注本〈東山詞〉》）鐘師長教師此書校注的雖是一家之詞，但觸類旁及，其結果年夜年夜超越了賀鑄詞這個范圍。此書出書后，獲得國際外學術界同業的確定。

21世紀以來，鐘師長教師又努力于對《全宋詞》詞人小傳停止糾偏、正誤、拾遺、補缺等任務。他撰寫的《〈全宋詞〉小傳訂補》，一方面考據出更為正確翔實的宋代詞人生平，另一方面則為宋代汗青人物研討供給了靠得住的文獻材料。近人陳匪石所著《宋詞舉》精選舞蹈教室兩宋十二名家詞于一本，舉詞詳析，開后人詞作鑒賞的先河。然此書多少數字無限、不易為研討者所得，鐘師長教師遂以正中書局的簿本為藍本，對《宋詞舉》停止點校收拾，還將陳匪石的《聲執》《舊時月色齋詞譚》等著作收拾后附于書末。這無疑為學界研討陳匪石供給了方便。

鐘師長教師于詩詞文獻批駁可謂細致進微。其《讀〈李白材料匯編〉（金元明清之部）札記》例舉多處古籍標點之掉。如，有收拾者將元劉將孫《養吾齋集》卷二十一《棲碧山房記》中的一段話標點為“新涂多佳山川，平遠而峭拔，迴旋而磊落，乃萬山中一水縈回。坐挹清曠，盡得奇趣，為龔氏居”。鐘師長教師以為，不該在“乃萬山中一水縈回”句后用句號，“乃萬山中”句“實非前一條理之末句，而系后一條理之首句焉”。又如對郭紹虞《宋詩話輯佚》下冊《詩史》第51條《吳文靖詩》一則，鐘師長教師經由過程剖析以為，此中“吳文靖”看成“呂文靖”；“孟郊逝世葬北邙山”乃唐詩，當加引號；“賀家湖”當加地名符號。這些闡述周密清楚，有如“顯微鏡”般緊密。

從文風下去看，鐘師長教師的詩詞文獻學批駁文章多是有一說一，不說多余的話，簡練精練。以《讀夢窗詞札記》為例，文中先列出所要論析的對象《鳳池吟·慶梅津自畿漕除左司郎官》（萬丈巍臺），然后列出楊鐵夫師長教師《吳夢窗詞箋釋》的相干箋注情形，最后針對存疑的處所逐一引證古籍文獻材料停止會商。鐘師長教師的詩詞文獻學考據，實在與詩詞辭意的解讀慎密相干。這種行文作風與當下很多論文的寫法不太一樣，給我們若何寫作言之有物的論文供給了思慮。

在詩詞文獻收拾任務中，鐘師長教師視野遼闊、心胸恢宏。他在《巨大的文明工程——談中國現代文學斷代分體選集之編輯》一文中指出：“文明的載體固然良多，但自從人類發現了文字，文明就重要是依附典籍來承傳的。是以，研討人類有文字以來一個時期的文明，最基本的任務之一，或許說第一道工序，老是對阿誰時期以及與阿誰時期相干的各類典籍的彙集和收拾。彙集得越全，收拾得越好，研討的基本就越堅實。”他剖析20世紀現代文學選集的編輯情形，并思慮將來古籍編輯的標的目的。鐘師長教師曾主編“歷代詞紀事會評叢書”，包括《唐五代詞紀事會評》《宋詞紀事會評》《金元詞紀事會評》《明詞紀事會評》《清詞紀事會評》《近古代詞紀事會評》六種，是繼清人張宗橚《詞林紀事》和唐圭璋師長教師的《宋詞紀事》之后又一部範圍浩蕩的詞學史料叢書。有名學者史雙元以為此書：“範圍年夜，收錄全；校勘精，編次嚴。紀事則以唐證唐，以宋證宋；會評則薈萃百家，通貫千年，保存《宋詞紀事》之一切長處，防止《詞林紀事》之一切弊病。”此編收錄全備，可以說是集詞人小傳、詞選、詞評于一體的“新型詞史”。鐘師長教師不只是叢書主編，還自力完成了《宋詞紀事會評》。對于此書，四川年夜學王兆鵬師長教師評點云：“鐘振振做的這項任務也可以說是宋詞研討的‘材料長編’，舉凡宋詞作家的列傳材料、作家作品的紀事材料和評論材料，各按時期次序分系于相干作家條目之下，遂使各類記錄、說法、不雅點的前因後果、此異彼同，孰為開創，孰為因襲，可以一目了然。此編所收錄的材料，有很多是不太為人所知見，甚至從未被人說起或應用過的。此中頗多公私所躲善本、底稿，甚至國內秘本。此外，鐘振振還就所引各類材料的學術性過錯，寫了近萬條按語，約稀有十萬字的考辨，供應用者參考，省得持續耳食之言。”“歷代詞紀事會評”的問世，極慷慨便了詞學研討任務的展開，也開啟了“會評”體詩詞學文獻收拾的新形式。

鐘師長教師較早邁進清代與平易近國詩詞文獻收拾範疇。他指出：“鑒于清代的典籍多少數字太年夜，且尚未徹查見底，編《全清詩》的前提并不成熟，可先編纂出書《全清詩（文曲小說）》，并根據‘先大師、次名家、后小家’‘先秘本、次善本’‘先足本、后輯佚’等準繩，分批發布。比及網羅殆盡、無認為繼之時，《全》編也就瓜熟蒂落了，只需按時期先后次序重加編次即可。”由此，其主編的《清名家詩叢刊初集》開啟了清詩文獻收拾的年夜門，為“全清詩”編輯奠基了基本、供給了典范。此外，鐘師長教師介入主編的年夜型叢書“平易近國詩詞學文獻珍本收拾與研討”，囊括了一批影響較年夜、意義較年夜、有文獻價值與學術史意義的珍本詩詞學文獻，這些文獻基礎上都是底稿、油印本、秘本。這套叢書的問世，既為詩詞研討者供給了可貴的文獻文本，也拓展了詩詞學研討的新空間。

學人之拙 詩人之慧

多年來，鐘振振一向思慮著若何懂得詩詞、鑒賞詩詞。讀研討生時，他就撰文對一些古詩詞確當代注釋提出商議看法。那時，他曾感歎：“一大量詩詞箋注本、選注本和鑒賞集中的常識性過錯率之高，令人張口結舌；常識性過錯條數近于、多于甚至倍于總頁碼的古詩詞讀物，觸目皆是。”有些過錯注釋進進中小學教材，影響更年夜，所以學者不克不及等閑視之，淡然置之。

針對“詩無達詁”的說法，鐘師長教師從頭審閱，提出“詩有達詁”。他以為，“達”者，到也，“達詁”是指“到位的解讀”。盡管存在“詩無達詁”，但年夜大都詩詞在必定范圍內仍是可以做到“詩有達詁”的。若何解脫曲解的攪擾，比擬正確地讀解古詩詞，做到“詩有達詁”呢？那就要有“學人之拙”與“詩人之慧”。所謂“學人之拙”，是指博學多才，至多要瀏覽四部中的名著、要籍，以及有關古詩詞作者的列傳材料和汗青、文明典籍。這只能一字一句地讀，沒有捷徑可走，只能立精衛填海之志，期愚公移山之功。所謂“詩人之慧”，是說詩具有特有的藝術魂靈，詩人具有特有的藝術靈感，為了正確地讀解古詩詞，解讀者也必需具有詩人的氣質，擁有與古詩詞作家相相似的藝術感官。

鐘師長教師在海內講學時，曾作學術陳述“中國古典詩歌的懂得與曲解”，對唐代詩人杜牧《泊秦淮家教》詩等一系列古典詩詞被誤讀的案例停止分析與反思。《泊秦淮》“商女不知亡國恨”一句中的“商女”，普通以為是在酒家賣唱的女樂。鐘師長教師指出，那時的王侯將相年夜多蓄養歌兒、舞女，享有安排官妓的特權，不用到販子間的酒家往請女樂賣唱。聯合諸多例證，他以為“商女”應釋為商人之妻、妾，詩人生涯在唐帝國早期的飄搖風雨之中，憂國之心不克不及自已，因商婦歌《后庭花》而牽動幽思，念及國運，故發為詠嘆，“舊說以此詩旨在譏諷嘔心瀝血的王侯將相，陳義雖高，卻其實是順理成章”。

鐘師長教師還提出了正確解讀詩詞的思想法式：“順向推衍”與“逆向刪存”。所謂“順向推衍”，重要是就說話文字層面而言。要充足斟酌到說話文字組合的豐盛性和復雜性，將其可以“激發”出的分歧解讀，無一漏掉地剖析、枚舉出來。所謂“瑜伽場地逆向刪存”，在“順向推衍”的基本之上，將“激發”出的各種分歧解讀，綜合應用文史哲各個學科甚至某些天然迷信的常識，逐一加以查驗，了解一下狀況這些分歧的解讀能否能為該詩詞作品的詮釋空間所“容受”。不成“容受”者則刪，可“容受”者則存。好比，蘇軾詩《壽星院冷碧軒》“紛紜蒼雪落夏簟”句中，“蒼雪”應若何解讀？進步前輩行“順向推衍”，枚舉歷代分歧解讀，有人以為比方飛花，有人以為指雪，還有人以為比方竹粉。針對這三種解讀，再停止“逆向刪存”。“雪”可比方白色的花，但“蒼雪”能比方花嗎？在宋代詩詞中找不到這種用法，可見這不合適宋人的文學表達習氣，應予消除。從景象的角度來審閱，蘇軾此詩寫的是炎天的杭州，正常情形下，不會下雪，第二種解讀是以也不克不及成立。只要第三種解讀經得住“逆向刪存”的斟酌。

基于古典詩詞的“正解”與“曲解”，鐘師長教師提出了“歧解”這個概念。所謂“歧解”，是指對統一詩詞作品的文義常有兩種或多種彼此不合甚至牴觸對峙的解讀。在古典詩詞中，確切也存在對某些詩詞的解讀，工具說皆可通的景象。鐘師長教師以為，最要緊的是必需充足考核現有的“歧解”能否曾經窮盡了那些作品的說話文字所可以或許激發和蒙受的一切讀解，不成等閒認為真正合適作者本意的讀解大略“只在此山中”——萬一它“更在春山外”呢？鐘師長教師一直以為，多么微觀的文學研討，都應植根于對詳細作家作品的正確讀解。

除了追蹤關心詩詞辭意的讀解之外，關于詩詞的審美與鑒賞，鐘師長教師也很是器重。他在《現代文學的審美本位》一文中如許說道：“真、善、美，是一切學科配合的、最高尺度的尋求。文學藝術固然也尋求真和氣，可是尋求真和氣卻不是文學藝術學科與其他學科的詳細特質性的差別。”他為古典文學研討者“審美貧弱”景象深深嘆息：“至今我們在現代文學‘審美’研討範疇‘積貧積弱’的狀態，較之二三十年前，雖不無寸尺之進，卻沒有最基礎的改不雅。美學涵養與審美才能的‘後天缺乏，后天掉調’，乃是持久困擾我們現代文學學者，揮之不往的‘夢魘’。”這些闡述切中肯綮，對當下的古典文學審美鑒賞亦具有“當頭一棒”的意義。

立意為先 文句次之

鐘振振一向倡導研討與創作兩條腿走路，不成偏廢。他自己于研討之外，對古典詩詞創作也頗具心得。

鐘師長教師論詩詞，主意真、善、美、新，凡具此四者，均為好詩詞。他在五言長詩《詞論》中寫道“六合有至理，文章無定法”，以為詞的表示情勢應當是林林總總的；“所貴意匠新，門戶自開闔”，提出詞的立意要新；“曰真曰善美，赤簡秘玉柙”，誇大詞要尋求真、善、美的境界。

鐘師長教師以為詩詞創作“立意”最為要緊，“文句”次之，“格律”又次之。鐘師長教師提出，剛學作詩詞者可以把重要留意力放到詩詞的創意下去，可臨時不斟酌文句、格律等題目。關于“立意”，鐘師長教師一直保持“若無新變，不克不及代雄”的立異思惟，這也是他于詩詞創作的一向尋求。鐘師長教師主意學作詩詞先易后難，按部就班，加大力度基礎功練習。情勢上，學詩先學五舞蹈教室七言盡句，學詞則于小令開始，初學者不難上手。內在的事務上，則“先近后遠”，即從本身的生涯、感情寫起，從本身身邊的人、事、景、物寫起，從本身最熟習的內在的事務寫起。

鐘師長教師于詩詞寫作所用之韻領會頗深。他曾專門撰文切磋此一題目。在《我們明天寫詞用什么韻？》一文中，他從實際和學術兩個角度論析了《詞林正韻》并不是填詞用韻的“清規戒律”。

鐘師長教師曾言，詩貴風趣。友人、先生讀其詩，常有忍俊不由之感。如《女媧廟》：“熟搗黃泥造一神，萬平易近蒲伏幾千春。說著深恩俊難忍，虧他摶土初作人。”刻畫“人用黃土造女媧神以感激她用黃土造人”這一景象，經由過程富有“笑劇”後果的情節激發人們的思慮。鐘師長教師也有心系古今、意味深長的詩作。如《梅嶺》：“逐臣度嶺泣蠻荒，貢士過關問帝鄉。看盡千年榮辱事，山花自吐四時噴鼻。”借寫梅嶺，表達人世滄桑之感。《鷓鴣天·本日中國》：“十級風掀百丈濤。泰山一笑對喧嘩。艦巡島鏈西沙遠，網覆全球斗極高。天可路，海能橋。動車掣電走驚飆。中華速率今何似？奔月船飛箭在霄！”以詞浮現內陸之“科技速率”。不只這般，鐘師長教師還常在游覽勝景奇跡之作中融進哲理與意蘊。或寫氣憤，如《芷江受降坊》：“逝世戰拒降終受降，萬平易近破涕酒空缸。獸蹄恨不松江止，偌年夜牌樓竟芷江！”或寫激情，《狼牙山五勇士》：“賺得群狼撲亂山，壯心原不僥生還。能教五岳皆垂首，只在自在一躍間。”或寓家國情懷，《泰山》：“挺拔西方若虎蹲，浩然作氣塞乾坤。千年風雨撼不動，此是中華平易近族魂。”或詠性命之剛強，《北川廢城春草》：“寂寂廢城花不春，圮椽腐瓦久封塵。活力最屬無名草，挺出低微立崖岸身。”鐘師長教師詩詞藝術工巧，構想奇妙，能做到藝術與意蘊表達的高度同一。《松花湖》：“松花秋水一湖清，四百里山圍玉枰。最愛落日紅濕處，漁船似在火中行。”采取比方拈連的手腕，不說漁船在落日的輝煌中行進，而說在火中，氣象壯美。

除了本身創作，鐘師長教師還在南京師范年夜學開設了詩詞格律與寫作課程，傳授年夜先生寫作詩詞。近年來，他不只擔負中心播送電視總臺《中國詩詞年夜會》節目總參謀，還經由過程新媒體積極弘揚詩詞文明。

作為今世詩詞學研討專家，鐘振振經由過程孜孜不倦的盡力，拓寬了詩詞學研討的範疇，為詩詞文獻解讀、詩詞批駁供給了諸多新方式，也為詩詞創作與傳承進獻了本身的氣力。在詩詞的六合中，他踐行著學者的任務，也活出了人生的出色。

（作者：袁曉聰，系運城學院中文系副傳授）